Кор Бруинс

Он жил среди нас

Оглавление

Предисловие
Глава 1. Подготовка к приходу Мессии-Спасителя
Глава 2. Деятельность в Иудее
Глава 3. Служение в Галилее для народа
Глава 4. Его служение ученикам в Галилее
Глава 5. Служение восточнее Иордана (в Перее)
Глава 6. Неделя перед пасхой
Глава 7. День Господа
Глава 8. Явление воскресшего Господа

Об авторе

Кор Бруинс (родился в 1930-ом году) с 1955-го года был миссионером в Египте. С 1965-го года по 1979-ый трудился в Ливане. Из-за разразившейся там гражданской войны переселился вместе с семьей в Ипсвич (Англия). Но он всегда был тесно связан с Ближним Востоком, а своей первоочередной задачей считал служение в качестве пастыря и учителя в Англии и во многих других странах. Всем, кому по душе дело Господа и кто в состоянии служить ему каким-либо образом, мы рекомендуем еще одну книгу того же автора "Я посылаю вас".

Предисловие

[Прим. ред.: нумерация псалмов и их стихов приведены в соответствии с английским переводом Библии.]
С того самого момента, когда Дух Бога пробудил во мне глубокий интерес к Слову, а именно к четырем евангелиям, меня снова и снова волновали вопросы типа:
• почему один евангелист отличается от другого тем, что говорит об известных событиях или опускает их?
• Что является причиной, должна же, разумеется, быть определенная причина, почему один евангелист группирует события в иной последовательности, нежели другие?
Некоторый свет забрезжил передо мной, когда Святой Дух пояснил мне, что каждый из четырех авторов под непосредственным воздействием Духа своим евангелием осуществлял определенные намерения и преследовал особую цель.
В обычной жизни мы бы могли описать биографию человека с четырех точек зрения, например:
1) как супруга: его семейная жизнь;
2) как делового человека: его жизнь в работе;
3) как друга и соратника: его общественная жизнь;
4) как работника Бога: его духовная жизнь.
Святой Дух научил меня применять этот принцип к изучению евангелий. Когда я сделал это, то начал обнаруживать удивительные и прекрасные вещи.
Назову лишь несколько наиболее важных и интересных: Святой Дух показывает нам Иисуса в евангелии по Матфею как Христа, Сына Давида и царя Израиля, приходящего, чтобы установить свое царство. Эта тема проходит через все евангелие по Матфею.
Гл.1: его родословие исходит от Иосифа к царю Соломону и затем к Аврааму.
Гл.2: волхвы приходят и поклоняются ребенку как царю Израиля.
Гл.3: Иоанн креститель возвещает, что царство Бога приблизилось.
Гл.5-7: принципы "учреждения" царства небес.
Гл.13: поскольку царь был отвергнут, то мы видим в притчах царство в его скрытой форме.
Гл.17: здесь мы получаем дальнейшие пред-ставления о грядущем царстве.
Гл.18: нам открывается, какие черты характера должны иметь те, кто принадлежит царству Бога.
Гл.25: "братья" царя оправдываются.
Гл.26-27: "Царь Иудейский" распят на кресте (27.37).
Евангелист Марк преследует совсем другую тему. Здесь Святой Дух позволяет нам увидеть служение Иисуса Христа, Сына Бога. Марка, вначале не служившего, а позднее ставшего "годным для служения", Дух побудил описать верного слугу Бога. Это большое ободрение для всех тех, кто полагает, что они лишь "бесполезные слуги".
Гл.1: мы не находим здесь родословия. Это мож-но вполне понять, потому что происхождение не интересует; важно только то, что это хороший слуга.
Гл.3: Господь Иисус делает доброе дело в субботу.
Гл.4: она начинается сравнением с сеятелем. Если мы сравним Матфея, Марка и Луку, то увидим, что каждый автор выделяет особый аспект: Марк подчеркивает понятие "посева" "вот, вышел сеятель сеять" (ст.3); Матфей выделяет самого "сеятеля" "сеющий доброе семя есть Сын Человеческий" (13,37); Лука уделяет внимание "семени" "семя есть слово Божие" (8,11).
Гл.6: неверие иудеев мешает Господу Иисусу делать свое дело (ст.5).
Гл.16: прославленный Господь трудится вместе со своими учениками (ст.20).
В евангелии по Луке Святой Дух показывает нам милость Бога, открывшуюся через человека Иисуса, и духовные пути Бога. Здесь также можно выделить несколько моментов.
Гл.3: мы видим, как Иисус молился при своем крещении, как обычный человек. Родословие Господа ведется от Марии до Адама; Он "второй человек" и "последний Адам".
Гл.6: Иисус как Сын человека "господин и субботы" (ст.5). Он проводит всю ночь в молитве к Богу.
Гл.9: когда Господь был прославлен на горе, Он снова пребывает в молитве (ст.29).В стихе 30 Моисей и Илия описываются просто как "два мужа".
Гл.10: Господь Иисус есть "ближний" для всякого, кто в нужде (ст.36).
Гл.11: в стихе 1 мы снова видим Господа в молитве, позднее слышим, как боящаяся Бога душа оценивает благодать Бога, открывшуюся в нем.
Гл.14: благодать Бога распространяется на людей, которые не заслужили ее. Середина этого евангелия (с 9,5 до 18,12) придерживается хронологической последовательности; мы читаем здесь о различных событиях, дающих нам уроки духовности. Здесь мы видим духовную красоту Господа.
Гл.15: эта удивительная и своеобразная глава опять показывает нам милость, которую Бог проявляет по отношению к грешникам.
Гл.16,17: здесь мы видим, как должны осуществляться принципы благодати в жизни человека, принявшего, будучи грешником, милосердие и сострадание, по отношению к брату, который грешит (17,3.4). Нам даются также знамения пришествия Сына человека.
Гл.19: только в этом евангелии мы читаем об обращении Закхея. Далее нам показывается, что мы должны быть верными управителями имущества нашего Господа, пока Он не придет снова.
Гл.23: человек Иисус сокрушается об Иерусалиме и молится за своих врагов.
В евангелии по Иоанну ударение делается на божественность личности Иисуса Христа.
Гл.1: Он есть вечное Слово. В нем жизнь и свет.
Гл.2: как Сын Бога, Он может судить закон в настоящем и будущем и очищать храм силой своего воскресения.
Гл.3: Господь Иисус Сын Бога и дар Бога грешному миру.
Гл.4: Иисус принимается здесь как Христос и как Спаситель мира.
Гл.5: это Христос, воскрешающий мертвых.
Гл.6: Христос хлеб жизни с небес.
Гл.7: Он дает живую воду Святого Духа.
Гл.8: Он свет жизни.
Гл.9: Он Сын Бога, открывающий глаза слепым, выводящий и вводящий.
Гл.10: Он добрый пастырь.
Гл.11: Он воскресение.
Гл.12: Он царь Израиля (ст.15) и Сын Давида.
Гл.13,14: Он посвящает нас в небесное.
Гл.15: Христос, вместо Израиля, истинная виноградная лоза.
Гл.16: Он посылает Святого Духа.
Гл.17: Он наш заступник.
Гл.18,19: страдания Сына Бога.
Гл.20: Он предмет веры и молитвы.
Гл.21: Он дарует силу для истинного служения.
Я благодарю Бога, что смог использовать полезные наблюдения, которые помогли мне в какой-то мере постичь чудесную гармонию, единство и вдохновение четырех евангелий. Я использовал произведения уважаемых и возлюбленных братьев, таких, как Д. Дарби, У. Келли, Ф. Грант, И. Беллетт и многих других.
Все больше и больше в моем сердце вырастала потребность в книге, в которой было бы собрано все, что написали уважаемые братья на эту тему. В наши суетные дни у большинства людей нет времени переработать большое количество книг. Часто они запутываются в потоке разногласий и аргументов. Большинство тех, кто изучает сегодня Библию, ценят точное и ясное толкование, которое хорошо построено и легко читается. Поэтому несколько лет назад я начал, сначала из чисто личного интереса, составлять краткие резюме и обзоры о том, что находил во многих хороших книгах, в качестве пояснений к данной теме. Это помогло мне лучше познакомиться с личностью нашего Господа и Спасителя, основательно поразмыслить над его благословенным путем и удивительными словами. Я просил Господа руководить мною через его Духа во время этого изучения Библии, и я смог испытать, что моя духовная жизнь была этим весьма обогащена. Теперь эти "собранные мысли" стали книгой. Многие друзья вынудили меня опубликовать эти заметки. Я не претендую на исключительно новые мысли; я в изобилии испил из того, что почерпнули другие. Часто я цитировал дословно написанное другими. Я прилагаю более или менее полный список книг, которые были полезны мне в исследованиях.
Пусть читатель поймет, что в мои намерения не входило создать "согласование евангелий" (хронологическое изложение жизни Иисуса на основании четырех евангелий). Речь шла лишь о том, чтобы раскрыть замысел Бога в четырех евангелиях. Моей целью явилось указание на очевидные различия, вопрошая: "Чем же вызваны эти различия?" и по возможности нахождение ответа. Я отсылаю читателя к сочинению Д. Дарби "Relative Order of Three Synoptic Gospels" in Collected Writings, Expository Nr; том 25, стр.27-36.
Основой для моих исследований я выбрал евангелие по Марку, так как общеизвестно, что Марк в общем и целом соблюдает в своем рассказе хронологическую последовательность, и сравнивал другие синоптические евангелия (Матфея и Луки) с Марком. Разве это не удивительное и не дополнительное доказательство божественного внушения, что Марк, не будучи свидетелем, наиболее четко прослеживает историческую линию в описании служения нашего Спасителя?! Мы можем быть убеждены, что размышления о различиях между отдельными евангелиями могут быть так же благословенны, как и размышления о совпадениях. Конечно, нам никогда не следует забывать, что мы находим в каждом евангелии нечто от личного стиля и своеобразия автора. Мы считаем так называемые несоответствия не ошибкой, но видим в них нечто от мудрости Бога.
В отношении последовательности расположения евангелий мы не хотим быть догматичными; во всяком случае большинство толкователей согласны с избранной здесь последовательностью.
Пусть Дух Господа, помогавший автору и изобильно благословлявший его, благословит также всех, кто читает эту книгу, держа рядом раскрытую Библию, и приведет их к созерцанию нашего почитаемого Господа Иисуса Христа и лучшему познанию его!

Бейрут, Ливан. 1973 - Ипсвич, Англия. 1983

Список литературы

Александер Й. A Commentary on the Gospel of Mark.
Беллетт И. Notes on the Gospel of Luke, The Evangelists.
Вине В. John, his record of Christ.
Грант Ф. The Numerical Bible (Matth. John).
Дарби Д. The Holy Bible, New Translation, Synopsis of the Books of the Bible (т.3), The Collected Writings (тт.3, 4, 5), Notes and Comments on Scripture (тт.6, 7), Notes of Addrsses on the Gospel of Luke, Notes on the Gospel of John.
Йагер де Й. Uit het Woord der Waarheid Matthaus.
Йукес A. The Differences of the Four Gospels.
Келли У. Lectures introductory to the study of the Gospels, Inspiration of Scriptures, Lectures on the Gospel of Matthew, Exposition of the Gospel of Mark, Exposition of the Gospel of John, The Bible Treasury.
Kepp Й. A Harmony of the Gospels.
Локьер Г. All the Parables of the Bible, All the Miracles of the Bible.
Маршалл A. The interlinear Greek-English New Testament.
Морган К. The Parables and Metaphors of our Lord.
Морриш Г. New and Concise Bible Dictionary.
Продхом С. Simples entretiens sur les Evangiles St. John. An Analysis of the Gospel of Mark.
Скроджи Г. Know your Bible (т.2).
Тиесима Й. De Trouwe Dienaar.
Фаррар Ф. The Life of Christ.
Фоорхоеве X. Beschouwing over het Avondmaal.
Хокинг В. The Lord's Supper.
Холе Ф. The Gospel of John briefly expounded.

Глава 1. Подготовка к приходу Мессии-Спасителя

1. Пролог (Иоан.1:1-18; Лук.1:1-4)

Иоан.1:1-18 - Вероятно, наше изучение уместно начать с пролога евангелия по Иоанну о вечном Сыне Бога.
Спаситель был Богом, прежде чем Он стал человеком. Он был вечен еще до того, как вступил во время. Мы должны усвоить это и рассматривать его до его начала как человека в его божественности без начала.
Поэтому мы начинаем с пролога, который (и в полной гармонии с замыслом вдохновляющего Святого Духа в евангелиях) содержится в евангелии по Иоанну, евангелии вечного Сына Бога.
Такого пролога нет ни в одном из остальных трех евангелиях, так как они повествуют, как мы знаем, о Господе Иисусе Христе как человеке, будь это царь, слуга или подлинный человек.
Лук.1:1-4 - Это своего рода предисловие к евангелию по Луке, но оно никоим образом не описывает священную личность Господа Иисуса Христа, а только сообщает нам побудительную причину или цель того, почему Лука записал свое сообщение.
Лука не получил от Господа никакого поручения по написанию евангелия это, скорее всего, происходит просто из его человеческой потребности написать своему брату во Христе, Феофилу. Эта потребность, без сомнения, была разбужена в нем Святым Духом, который и вдохновил его во время написания, не исключая, однако, вполне человеческих мотивов.
То, что мы только что отметили, созвучно замыслу Духа в этом евангелии: показать человечного Христа, Христа как подлинного человека.
Итак, в этом евангелии мы видим человека Иисуса Христа. Лука говорит, что он тщательно исследовал все сначала, и мы, таким образом, имеем здесь перед собой точное и живое описание важнейших событий в жизни Христа.

2. Благовестие Захарии (Лук.1:5-25)

Этого события нет ни в каком другом евангелии, что, конечно, имеет свое значение.
Лука описывает Израиль в своих первых главах как нацию священнослужителей в лучшем смысле слова, как это можно видеть по остальным (а именно: по Захарии, Елисавете, Симеону, Анне и т.д.), но они не могли унаследовать обетований при соблюдении закона.
Однако Бог вспомнил о своей клятве, но лишь через Избавителя, который должен был теперь появиться и о котором говорит евангелие по Луке.
Благодаря Захарии перед нами предстает жертвенник, говорящий о молитве и зависимости. Тем самым подготовлен второй план для описания зависимого человека, человека молитвы, о котором косвенно благовествуется священнику, характеризуемому близостью к Богу.

3. Благовестие Марии (Лук.1:26-38)

Благовестие Марии является дальнейшим событием, не упоминаемым ни в одном из других евангелий, потому что здесь оно соответствует теме данного евангелия, чего нет в остальных трех.
Здесь Мария внимает вести ангела, против чего выступает (у Матфея) Иосиф.
Обратите внимание, что Лука передает нам открыто и непосредственно беседу ангела с Марией, происходившей в частном доме, а к Иосифу Дух, напротив, обращается во сне. Первое говорит о близости, последнее об определенной дистанции. Здесь мы видим близость человека к человеку, а не расстояние между царем и его подданными, что встречаем в евангелии по Матфею.

4. Посещение Марией Елисаветы (Лук.1:39-56)

Эпизод, опущенный во всех других евангелиях, передан в изложении Луки. Мы снова видим очень человеческую черту, характеризующую это евангелие.
Милость Господа ко всем людям таково послание этого евангелия; но сначала и прежде всего к благочестивому иудейскому остатку верных. Поэтому здесь наше внимание останавливается на некоторых представителях этого остатка Израиля. Такова Елисавета, к которой приходит мать нашего Господа.
Для евангелия по Матфею с самого начала характерно неприятие Христа своими его приняли язычники. Там содержится мягкий укор иудейским читателям евангелия по Матфею, здесь же смиренным читателям из народа дается повод для похвалы, но не для гордыни!

5. Рождение Иоанна крестителя (Лук.1:57-80)

Сначала было благовестие Захарии. Хотя это можно назвать благой вестью народам, здесь все же подчеркивается, что Бог еще раз стал Богом Израиля, когда Он восставил Спасителя из дома Давида. Его предшественник провозглашает для своего народа спасение в оставление их грехов в соответствии с этим евангелием мирной жертвы. Бог открывается здесь с самого начала в симпатии и сочувствии, проявляемым им к тем, кто сидит во тьме и направляет свои стопы по пути мира.

6. Благовестие Иосифу (Матф.1:18-25)

Напоследок мы приходим к Иосифу. Это сообщение дается только у Матфея.
Как мы уже отметили, это евангелие указывает на расстояние, существующее между царем и его подданными. Мы видим, что это расстояние (ср. ангел и Мария) выражается в том, что ангел приходит к Иосифу во сне. Как мы увидим позже в предисловии евангелия по Матфею речь идет об Иосифе, и в благовествовании этого рассказа речь также идет об Иосифе, не о Марии, как в изложении Луки.
После того как мы рассмотрели сообщение о подготовке к приходу Мессии-Спасителя, продолжим теперь сообщение о его действительном приходе.

7. Рождение и детство Иисуса (Лук.2:1-7)

Сначала рассмотрим рассказ Луки о рождении Иисуса. Как живо описывает Лука унизительные обстоятельства рождения Христа в уничижении! В ясли положен Господь всего творения, человек. Ни в каком другом евангелии нет такого живого и наглядного описания. Здесь упоминаются пелены; этот "знак" связан с униженностью его рождения. Здесь мы ничего не слышим о звезде, о поклонении, о жертвах, как у Матфея, где все обстоит прекрасно, потому что Он урожденный царь. Лука передает нам здесь ощущение большой слабости и полной зависимости.
Христос спустился до самых глубин, как сам, так и благодаря обстоятельствам (Фил.2:7,8).

8. Родословие Иисуса (Матф.1:1-17; Лук.3:23-38)

Только два евангелиста приводят нам родословие, и это, как мы снова увидим, созвучно с особым замыслом отдельных евангелий.
Мы полагаем, что Марк и Иоанн не сообщают о родословии по следующим причинам:
• Марк представляет Христа как смиренного слугу (см. предисловие). А кто спрашивает о родословии слуги? От слуги ожидают лишь верности.
• Иоанн дает нам почувствовать поведение того, кто в начале, до существования творения, был у Бога и был Богом. Действительно, Он является первоосновой всех родословий! Если его служение, по-видимому, исключает родословие из рассказа Марка, то его божественность, преобладающая истина евангелия по Иоанну, может здесь показаться неуместной. Что же сказать о Матфее и Луке?
I. Матфей (1:1-17) обращается к предшественникам Христа, начиная от Авраама до царя Давида, потому что все надежды Израиля связаны с тем, что было открыто этим двум личностям.
Христос пришел со всеми знаками царства, как это было обещано сыну Давида. Если бы его, как Сына Давида, не приняли, то Он, как Сын Авраама, все еще нес бы благодать не только для иудеев, но и для язычников.
Поэтому Матфей начинает с описания родословия Господа Иисуса от Авраама и позволяет нам увидеть Царскую линию через Соломона (ст.6). Мессия должен был обязательно выполнить два условия: первое то, что Он должен был быть рожден от девственницы, а второе то, что Он должен был унаследовать в соответствии с обетованием царские права линии Соломона дома Давида.
От Иосифа, мужа Марии, Христос наследовал право на царский титул, потому что Иосиф был прямым потомком Соломона.
II. Лука (3:23-38) обращался к народам, от которых нельзя было ожидать, что они в одинаковой степени будут заинтересованы в Мессии иудеев и его родственниках. Но когда они кое-что узнавали о том, кем был Иисус (после того, как прочитывали первые три главы), то им становилось весьма интересно увидеть его происхождение как человека и проследить его линию вплоть до Адама, отца всего человеческого рода.
Заметьте, что родословное дерево Христа появляется здесь после его крещения! При чтении повествования Матфея иудей в первую очередь спросил бы: "Соответствовало ли рождение Иисуса пророчествам Ветхого Завета?" прежде чем читать дальше!
Кем же был этот крещеный человек? Последующее родословие связывается не с его рождением, а с тем, что Он появился, чтобы быть крещенным Иоанном в Иордане, и, пожалуйста, заметьте, это его происхождение восходит не к Адаму, а к Богу. Христос, человек, был Сыном Бога.
Другим важным моментом было то, что линия здесь проходит через Нафана, который также был сыном Давида (ст.31), но без притязаний на царский престол; тот имеет продолжение через Соломона. То, что предстает здесь перед нами, несомненно, является родословием Марии.
Правильное прочтение в Лук.3:23 следующее: "А сам Иисус начинал около лет тридцати, будучи, как думали, сыном Иосифа, Илия, Матфата, Левия" и т.д. Мария же была, как признает даже Талмуд, дочерью Илия из колена Нафана. "Будучи, как думали, сыном Иосифа" верная трактовка этого промежуточного положения. Естественно, что сатана пытался привести в противоречие оба родословия Иосифа и Марии, которые в самом деле различны, однако они оба необходимы для истины. "Ошибка большинства состоит в том, что они рассматривают указания на Иосифа не как ссылку на то, что очевидно, но как начало той ветви, которая начинается с Илия, отца Марии!" (У.Келли).
Таким образом, Иосиф, как ее муж, также сын Илия. В евангелии, в рассказе о Христе как человеке, перед нами предстает, конечно, Мария, так же как в евангелии о царстве Иосиф.
Сравните:
а) царская ветвь: от Авраама через царя Давида и царя Соломона к Иосифу (см. Иер.22:24-30), по которой Иехония должен был быть "бездетным" для престола;
б) законная ветвь: от Иосифа через брак с Марией к Илию и, таким образом, к Нафану (1Пар.3:5).
В этом месте следует заметить, что, хотя Соломон наследовал царство отца, Нафан был старше Соломона и по закону мог бы по праву претендовать на наследование престолом. Это право Нафана бросало тень на царский титул Соломона.
Мария, мать Иисуса, принадлежала к прямым потомкам Давида через Нафана, законного наследника престола. Однако Мария не происходит по царской линии от Соломона. Как же можно было обосновать право Иисуса на престол Давида? Только через женитьбу. Бог позаботился о том, чтобы Мария (после зачатия сына) вышла замуж за человека, который не мог быть естественным отцом Иисуса из-за пятна позора у его предков. Иосиф был прямым потомком Давида по царской линии Соломона. Но в этом колене был пресловутый Иехония (Матф.1:11,12), называемый в Иер.22:24-30 также Иехонией, которого проклял Бог. Так, мы видим, что Иосиф не мог быть "естественным" отцом Иисуса, потому что ни один из потомков Иехонии не мог сидеть на престоле Давида и править Иудеей.
Это навсегда отметает утверждения о том, что Иосиф будто бы "естественный" отец Иисуса, и подтверждает сверхъестественный факт рождения Иисуса от девы. Женитьба Иосифа и Марии сделала Иисуса законным наследником Иосифа. Титул, вне зависимости от проклятия, произнесенного над Иехонией, передавался тому, в ком сосредоточено исключительное право на престол Давида через Нафана и Соломона.

9. Ангелы благовествуют пастухам (Лук.2:8-20)

То, что об этом говорится только в евангелии по Луке, как мы считаем, становится понятным по следующим причинам.
Поскольку это евангелие о нашем Господе как о человеке, мы находим здесь доказательства реальности его человеческого рождения как человека во всей простоте.
Благая весть сообщается бедным пастухам, людям самого низкого положения. Никаких мудрецов, никакой звезды, никаких царских даров, как у Матфея. В действительности же пастухам сообщается известие о приходе доброго пастыря, который идет за пропавшей овцой. Обратите внимание, что притча о добром пастыре встречается только в евангелии по Луке.
Здесь мы видим ликующих ангелов, знамением является не звезда на небе, но само небо открывается, а знамение есть на земле, в яслях маленький грудной ребенок "в пеленах" (об этом у Матфея не упоминается) . Все это выражает слабость и полную зависимость.
У Матфея все иначе, как мы вскоре прочтем об этом в разделе "Посещение волхвов", так как это посещение произошло позднее, а не непосредственно после рождения Христа.
Поскольку ни у Иоанна, ни у Марка нет упоминания о рождении Христа, то там, само собой разумеется, нет и сопровождавших это событие обстоятельств, которые мы видим в двух других евангелиях.

10. Обрезание Иисуса (Лук.2:21)

Это событие также упоминается только в евангелии о Христе как человеке, что вполне уместно. Своим обрезанием Он, как говорит Павел, должен "исполнить весь закон" (Гал.5:3).
Таким образом, Он сам должен быть полностью законопослушным. Для других ему надлежит быть источником милосердия, которое Он считал ненужным для себя самого.
Слава Богу, что Он подчинился закону, чтобы освободить тех, кто был под законом. Так как ни одно из трех остальных евангелий не изображает Христа, человека, так подробно, как Лука, то причину умолчания о данном событии мы находим в этом.

11. Представление Иисуса в храме (Лук.2:22-39)

Хотя Христос стал человеком, в нем не было греха. Для его очищения не нужно было приносить жертв только для очищения его матери. У Моисея (Исх.13,2) мы встречаем это предписание, но и там нет той мысли, что очищение необходимо для младенца. Они принесли самые малые и незначительные жертвы две маленькие птицы. Это опять-таки соответствует благовествованию о нем, как о скромном человеке. В этом нет ничего, что произвело бы впечатление на плотского человека, но все было для веры и Бога.
Другим указанием на Христа, как на подлинного человека, служит в этом евангелии выражение "всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу". Это дает нам представление о человеческой семье: отец, мать и ребенок. Он причастен плоти и крови (Евр.2:14) и стал во всем, кроме греха, подобен человеку. Его связь с матерью-человеком бросает тень на его путь, тень, которая сильней всего сгущается во мраке креста, хотя этому находится объяснение: оружие пронзило бы душу его матери. В этих удивительных духовных указаниях и подробностях мы видим то, что характерно для евангелия по Луке и что совершенно отличает его от остальных евангелий.
Представление в храме должно было произойти до прибытия волхвов с востока. Вполне возможно, что Иосиф и Мария вернулись в Назарет, а позднее снова побывали в Вифлееме и что в этом случае пришли старейшины. Поэтому посещение волхвов также произошло не тогда, когда гостиница была переполнена, о чем говорится в момент рождения. Это, по моему суждению, со всей очевидностью вытекает из гл.2:11 евангелия по Матфею: "И, войдя в дом". Его родители во всяком случае один раз в год ходили в Иерусалим на пасху (Лук.2:41), поэтому в их пребывании в Вифлееме не было ничего сверхъестественного.

12. Посещение волхвов (Матф.2:1-12)

Посещение волхвов, как мы думаем, произошло спустя какое-то время после фактического рождения Христа. Это вытекает из сравнения 2. 7 и 6-го стихов, потому что путем такого сравнения мы определяем временной промежуток между рождением Христа и злодейским приказом Ирода (ст.16), который прознал об этом и приказал умертвить младенцев "от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов" (ст.16).
Если бы посещение волхвов произошло к моменту фактического рождения Христа, то Ироду было бы достаточно умертвить младенцев от шести месяцев и ниже. Тогда его кровожадность была бы полностью удовлетворена.
То, что отличает рассказ Матфея от повествований всех остальных евангелий, очевидно: здесь рождение царя возвещается звездой на небе, и известные мудрецы и богатые люди приходят поклониться и принести богатые дары. Бедные пастухи, бедные родители, завернувшие своего младенца в пелены, и то обстоятельство, что младенец был положен в скромные ясли, здесь вообще не упоминаются. Здесь все производит сильное впечатление; и, как подобало бы царю, отсутствует только дворец! Нам вряд ли стоит повторять тот факт, что отсутствие сообщения о рождении и раннем детстве Иисуса в евангелиях по Марку и Иоанну приводит также к тому, что опущены и все сопровождающие это событие обстоятельства, которые есть в евангелиях по Матфею и Луке.
Так, старейшины, а не родители, поклоняются здесь младенцу. У Луки это Симеон, благословляющий родителей, а не младенца. Какие чудесные и впечатляющие "различия", которые имел в виду Святой Дух, когда внушал эти исторические рассказы о Господе Иисусе!

13. Бегство в Египет (Матф.2:13-23)

Ни один из других евангелистов ничего не сообщает об этом событии, кроме Луки, упомянувшего, что они возвратились в Галилею, в свой город Назарет (2:39), и что это произошло после представления младенца в храме.
То, что данное обстоятельство упоминает только Матфей, служит дальнейшим доказательством божественного внушения и находится в полном соответствии с замыслом этого евангелия.
Христос, по Матфею, приходит к своим как их царь и Мессия, но уже с первого дня Он отвергнут. Как верно это событие выявляет действительное состояние Израиля!
"Из Египта воззвал Я Сына Моего" (ст.15). Из этих слов мы видим, что Христос идет тем же путем, которым однажды прошел Израиль. Он является истинным Израилем, а не они (ср. Ис.49:3). Стих 18 нашей главы гласит: "Рыдание и вопль"; это было справедливо не только в то время, но и являлось пророчеством их будущего. Христос намеревался пойти к ним и был готов помогать им в их собственном положении, но они отвергли его, и это привело к горьким страданиям. Когда Он возвратился из Египта, то не мог вернуться в Вифлеем, а пошел в Назарет (ст.23), бывший в те дни совершенно презренным местом. Нафанаил спрашивал себя: разве может прийти из Назарета что-либо доброе? Да, таким презираемым и отвергнутым Он был в своем собственном народе, к которому пришел как Мессия.
Читатель видит, таким образом, как хорошо, что этот случай встречается именно здесь, а не в других евангелиях; правда, Лука (2:39) упоминает, что Он пришел в Назарет.
Прежде чем мы перейдем к юности Иисуса, сделаем еще одно последнее замечание о его детстве, о котором мы почти ничего не знаем. Ничего нет лучше того, что человеческая черта характера Христа как истинного человека приходит к нам со страниц евангелия по Луке: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем" (2:40). Конечно, Он был совершенством. Он не возрастал от несовершенства к совершенству! Ему не надо было ничего оставлять. То, что было, являлось всегда совер-шенством, но, однако, было еще возрастание! Выражение "укреплялся" просто означает, что Он возрастал от младенческого возраста через детство и юность до мужчины. Выражение "исполняясь премудрости" показывает, что его сердце всегда обращалось к Богу никогда ни одной неверной мысли, никогда никакого отклонения; Он был облечен благодатью и всегда действовал по благодати.

14. Двенадцатилетний Иисус в храме (Лук.2:41-50)

Мы начинаем, не прерываясь, с того места, когда Лука позволил нам увидеть это совершенное человеческое дитя и превращение его в мужчину, дальнейшее доказательство того, почему этот раздел встречается только в евангелии, описывающем его как человека.
Перед нами не только человеческая сторона Христа, но и вполне человеческая реакция Марии и Иосифа: "И, увидев Его, удивились" (ст.48). И Он удивился их реакции: "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (ст.49).
После неудачных трехдневных поисков где же Он еще мог бы быть, как не в храме? Все показывает (как их удивление найти его там, так и упрек из уст его матери) это вполне естественное и человеческое представление, которое они имели о нем. И хотя Иисус был еще ребенком, Он разоблачил ход мыслей растленного человеческого естества, мягко упрекнув их: "Или вы не знали?.." (ср.1Кор.6).
Все это удивительным образом показывает, что Господь Иисус является совершенным человеком и одновременно Богом. Хотя Он здесь еще ребенок, но осознает свою связь с Богом, своим Отцом. Никому не нужно говорить ему, что Он Сын Бога, Он это знает и соответственно поступает. Однако, какое совершенное смирение проявляет Он в подчинении своим родителям (ст.51,52)!
Во второй раз в этой главе упоминается о том, что Иисус исполнялся премудрости (ср. ст.40). Господь сам позднее описывает рост растения: "Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Марк.4:28). На каждой ступени своего развития они совершенны соответственно своему возрасту; и все же происходит развитие. То же было и с младенцем Иисусом: Он был совершенным во все времена, и все-таки Он возрастал и развивался.
Теперь мы должны покинуть Иисуса-младенца; о последующих восемнадцати годах Библия умалчивает.
В этот промежуток времени появляется другое дитя, которое выросло и на которое обращает наше внимание Писание: Иоанн креститель.
Три евангелия описывают детство и возрастание крестителя и начало его служения до его свидетельства об Иисусе; с этого момента к ним присоединяется четвертое евангелие по Иоанну.

15. Начало служения Иоанна (Марк.1:1-8; Матф.3:1-12; Лук.3:1-18)

I. Марк (1:1-8) очень близок Луке в том, что добавляет ("для прощения грехов"), и Матфею в том, что, как Матфей, он заканчивает цитировать Исаию до слов "всякий дол". Как и Матфей, он показывает Иоанна в пустыне, так он характеризует состояние народа Бога и Иерусалима, они должны выйти из нее, чтобы найти свое место пред Богом.
Марк опускает большую часть подробностей, о которых сообщают Матфей и Лука, потому что основной акцент его евангелия падает скорее на посланника, нежели на послание.
Действительно, важной темой у Марка является служение, и, таким образом, нам сразу же представлены работники. Без дальнейших предисловий мы видим, что Иоанн проповедует, а Господь Иисус продолжает проповедовать, когда прекращает Иоанн (ст.14), пленение Иоанна есть начало общественного служения Иисуса.
То, что Марк пропускает крещение огнем, опять-таки соответствует его замыслу: рассказывать только о той части свидетельства Иоанна, которое непосредственно связано с евангельским служением Господа, то есть с крещением Святым Духом.
В его сокращениях и пропусках мы видим замечательный промысел Святого Духа: отвратить наши глаза от всех других вещей и направить их на Иисуса Христа, приступающего к своему служению.
II. Матфей (3:1-12) начинает без всякой подготовки: "В те дни приходит Иоанн креститель" (Лука будет позднее комментировать те дни). Его послание простое. Матфей перечисляет следующие моменты:
1. Приносит покаяние для будущего царства.
2. Он частично цитирует при этом Ис.40,3.4.
3. Его одежда описывается как одежда из верблюжьего волоса и кожаного пояса.
4. Его пища дикий мед и акриды.
5. Мы видим, что он порицает две особые группы: фарисеев и саддукеев.
6. Он признает, что крестит только водой в покаяние.
7. Он признает превосходство Иисуса: "Я не достоин понести обувь Его"; Господь будет крестить Духом Святым и огнем, и его лопата в его руке.
Мы здесь находимся на земле иудеев:
1. "Покайтесь", возглашается в пустыне. Иисус вспоминает о юности Израиля, любви невесты, о начатках плодов и о том, куда Он должен повести их снова, чтобы говорить к их сердцу (Ос.2:14; Иер.2:2,3). Но прошли годы, и они не принесли исцеления и поворота к лучшему. Поэтому призыв к покаянию в этом евангелии особенно уместен.
2. Матфей цитирует Ис.40:3,4 частично и заканчивает до слов "всякий дол" и т.д. Явной причиной этого, как мы уже отметили, является то, что пропуск соответствует рамкам данного евангелия.
3, 4. Одежда и пища Иоанна хорошо согласуются с призывом к покаянию. Он не передает полноту божественной благодати (с прощением грехов и т.д.), а только духовный призыв к покаянию. Марк и Лука добавляют "для прощения грехов". Это несколько другое, нежели то, о чем мы читаем в стихе 6: "Исповедуя грехи свои", потому что даже там не упоминается прощение грехов.
5. Обращаясь к фарисеям и саддукеям, он снова подтверждает: "Сотворите же достойный плод покаяния". Он здесь не поясняет, как спасается грешник или как Бог прощает грехи.
6, 7. В итоге мы видим, что совершается еще два дела:
а) крещение Святым Духом оно произошло в день пятидесятницы;
б) крещение огнем суд Бога над людьми, когда Христос является в славе.
Лопата свидетельствует о том, что Он изливает свой гнев на тех, кто отвергает Христа. Это не имеет вообще ничего общего с тем, что Христос делает, когда душа спасается.
III. Лука (3:1-18) сначала описывает те дни, о которых упоминает Матфей. Поэтому в стихах 1 и 2 главы 2 показана обстановка служения Иоанна.
В этом евангелии для язычников мы видим, что все типично иудейское разрушено. Теперь у власти находятся язычники, правят римляне. Израильское царство было отнято и утратило свой божественный характер.
Кто из вас слышал когда-нибудь о двух первосвященниках одновременно, бывших также еще и саддукеями, которые отвергали воскресение? Так мы узнаем, что и священничество отказывается служить и потеряло свой божественный характер.
Для того, чтобы завладеть вниманием иудеев в евангелии по Матфею, было бы, вероятно, неуместно напоминать там об этом. Кроме того, следует учесть, что и после этого события Лука не продолжает соблюдать исторической последовательности. Если бы он это сделал, то мы должны были бы столкнуться с крещением Иисуса, свадьбой в Кане, первым очищением храма, Иисусом и Никодимом и т.д. прежде, чем пришли бы к тому, что Лука сообщает непосредственно после этого происшествия в стихах 19 и 20. Мы полагаем, что причиной является то, что Лука предпочитал сам группировать имеющиеся у него факты и таким образом яснее выделять свои мысли.
1. И здесь действует Иоанн, проповедующий в пустыне "крещение покаяния для прощения грехов". Мы сразу же замечаем более обширные рамки евангелия по Луке "вся окрестная страна" (ст.3) и "всякая плоть" (ст.6). В противоположность евангелию по Матфею здесь перед нами предстает более обширная сфера божественной благодати. Иоанн взывает здесь не только к двум классам, как в евангелии по Матфею, где он обращается к фарисеям и саддукеям, но также к народным массам (ст.7). Это пространное благовествование о благодати для оставления грехов. Однако, хотя он и серьезно предупреждает народ, перед нами его слова, обращенные к каждой отдельной группе. Они все были одинаково испорчены, все порождения ехидны народ, сборщики податей и воины. Как кто-то еще заметил: "Важно не забывать, что, хотя все блуждали, совратились каждый на свою дорогу" (ср. Ис.53:6).
2. Почему цитата Луки из Ис.40 намного подробнее, чем у Марка или Матфея, где это только единичный факт, хотя обычно Матфей гораздо подробнее цитирует тексты Ветхого Завета, нежели Лука? Мы думаем, что причина заключается в том, что, как уже отмечалось выше, замысел Луки состоит в том, чтобы показать универсальность благодати Бога в отношении человека.
И подробности, добавляемые Лукой при цитировании Исаии (гл.40), также достойны внимания и так характерны для этого универсального евангелия. Бог здесь видится как тот, кто действует по благодати и устраняет все препятствия и трудности (традиции, церемонии, здания и т.д.).
а) "Всякий дол да наполнится" (ст.5). То, чего недостает и что не соответствует в достаточной мере, дополняется. Это касается, вероятно, народа, говорящего в стихе 10: "Что же нам делать?"
б) "Всякая гора и холм да понизятся" вероятно, это образ высокомерных фарисеев и саддукеев.
в) "Кривизны выпрямятся" это может быть опять-таки образом сборщиков податей.
г) "Неровные пути сделаются гладкими" это может относиться, конечно, к грубым солдатам.
Мы видим способность Христа сравниться с любым состоянием человека. Для каждого существует возможность спастись.
3. Хотя Лука, как мы заметили, больше чем Матфей и Марк вдается в подробности, стоит отметить, что он не упоминает ни об одежде, ни о пище Иоанна крестителя. И в этом нет строгости Матфея. Вам не преподносится и совет по строгому самоограничению. Мы имеем здесь просто здоровый человеческий совет, больше ничего, что бы способствовало получению спасения! Все предоставляется на личное усмотрение. Мы должны поступать в соответствии с нашим познанием Бога, его путей и желаний каждый независимо от других. Не существует никаких правил, равно приемлемых для всех.
Конечно, нам необходимо то, что следует за этим, чтобы узнать волю Бога и в малейших подробностях нашей жизни: крещение и полнота Святого Духа.
4. Как во введении к своему евангелию (1:1-4) Лука является единственным из четырех евангелистов, кто указывает на причину, почему он пишет свое повествование, так и в стихе 16 он единственный, указывающий причину, почему Иоанн креститель отвечает народу по поводу того, что он занимает это униженное положение слуги. Он не достоин развязать ремень обуви Иисуса.
Лука, как и Матфей, упоминает о крещении огнем. Тот, кто не выдерживает испытания огнем будь он из иудеев или иноплеменником, сгорает. Поэтому, кстати, как в евангелии для иудеев (Матфей), так и в евангелии язычникам (Лука) свершится удивительное дело суда Бога над всеми теми, кто отвергает Христа, неважно из иудеев он или из других народов. Лука завершает это сообщение стихом 18: "Многое и другое благовествовал он народу, поучая его".
Примечание: придерживаясь по времени изложения событий евангелия по Марку, мы и дальше будем сравнивать его с другими евангелиями, чтобы отметить очевидные различия, которые, как мы увидим, в каждом отдельном случае дают только дополнительные доказательства божественной гармонии и замысла по вдохновению Святого Духа.

Глава 2. Деятельность в Иудее

16. Крещение Иисуса в Иордане (Марк.1:9-11; Матф.3:13-17; Лук.3:21-23)

I. И Марк (1:9-11), и Матфей упоминают о том, что Иисус пришел из Галилеи (Матф.3:13), а именно из города Назарета, где провел свое детство и юность. (Прочтите то, что написано о Назарете в разделе под заголовком "Бегство в Египет").
1. Господь начинает свой труд в Галилее. Униженный слуга провел свою юность в этой презренной области, а главная часть его работы проходила среди бедных стад в тех пределах (ср. Матф.4:13-16). Так Он исполнял волю Бога и слова пророка. Галилея включала в себя Наин, Назарет, Кану, Тивериаду, Магдалу, Далмануфу, Вифсаиду, Хоразин и Капернаум.
2. Здесь нам не хватает возражения Иоанна крестителя, в котором он сначала отклонил крещение Иисуса (ср. Матф.3:14.15). Иисус предстает здесь как смиренный слуга, до той поры неизвестный массам, и остается незамеченным. Но верно и то, что у Матфея помазанному Мессии, царю Израиля, уделяется больше внимания. Он был известен Иоанну крестителю, и поэтому тот воздал ему подобающие почести: "Мне надобно креститься от Тебя".
3. Все три евангелиста упоминают об отверзшихся небесах при описании этой сцены. У Иоанна (1:51) сам Господь намекает на отверстое небо.
4. Свидетельство Отца о Сыне практически одинаково у всех трех евангелистов: у Марка и Луки слово в слово: у Матфея оно кажется направленным скорее на присутствующих, нежели (как у Марка и Луки) на самого Иисуса Христа.
II. Матф.3:13-17. На кого в Израиле сочувственно взирало око Бога? На тех, кто покаялся в своих грехах! Милость привела Иисуса к Иордану. Теперь Он должен был исполнить всякую правду, а не только то, что требовал закон.
1. Здесь мы встречаем Господа Иисуса, вполне сознающего свою совершенную святость, занимающего свое место среди тех, кто унизился пред Богом. Так Он объединил себя с теми богобоязненными в Израиле, кто покаялся в грехах, как заметил один из слуг Бога: "Благодать привела его туда, куда грех ввел нас всех". Он пришел к подзаконному народу, чтобы исполнить закон и всякую справедливость. Закон Моисея Он исполнял уже в течение прошедших тридцати лет но Он идет дальше: Он должен стать самим правосудием.
2. Однако Бог, Отец, ревностью охраняет место своего Сына: чтобы никто не мог подумать, что Он грешен, Бог отверз небеса и свидетельствовал перед собравшимися толпами народа: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Эти слова были также направлены ко всему народу, чтобы подтвердить святость положения, это его возлюбленный Сын, которого Он давно обещал.
3. Марк и Лука обращаются к тем, кому были неизвестны пророчества к римлянам и грекам. На "Ты" обращаются поэтому к вечному Сыну, стоящему на берегу Иордана, как к униженному слуге и смиренному человеку; Отец выражает ему свое благоволение!
III. Лук.3:21-23. В стихах 19,20 своего рассказа Лука добавляет, что Иоанн креститель брошен в темницу. Мы рассматриваем это событие хронологически. Должна же быть причина, которая привела его туда, где он находился.
Но сначала давайте рассмотрим крещение Иисуса. Как и у Марка, здесь нет возражений крестителя. А мы уже отмечали ранее причину этого: должна была исполниться вся справедливость.
Галилея народов упоминается неточно. Спасение идет от иудеев, и поэтому об этом упоминается в евангелии для иудеев для их посрамления, ибо они отвергли того, кто пришел спасти их. Когда это опускается в евангелии для язычников, то так происходит потому, что они не должны думать о себе выше, чем надлежит, и не должно быть чванливости по отношению к избранному народу. Как хорошо подходит все это для благочестивого и восхищенного сердца.
Только Лука описывает сошествие Святого Духа в телесном виде, как голубь, на него. Один из святых Господа замечает по этому поводу: "Кажется, что впечатляющая мысль содержится в том, что Дух Бога нашел свое осязаемое воплощение в Иисусе в том, как Он отмечает человека. Если мы хотим понять, что такое человек, отмеченный Духом, то нам следует посмотреть на Иисуса: это выразилось у него в телесном воплощении".
Следующим признаком этого евангелия является то, что только здесь упоминается, что Иисус молился, будучи зависимым человеком. Итак, Иисус Христос, Сын Бога и смиренный человек, достигший тридцати лет (и об этом упоминается только у Луки), готов приступить к своему общественному служению.

17. Искушение в пустыне (Марк.1:12.13; Матф.4:1-11; Лук.4:1-13)

I. Марк (1:12.13) сообщает нам историю искушения в двух стихах по сравнению с одиннадцатью у Матфея и тринадцатью у Луки. Для него важно в первую очередь то, что Иисус находится в центре вселенной: павшие существа (сатана), земные существа (дикие звери) и небесные существа (ангелы служения) все проявляют свой интерес к этому Сыну человека.
Только Марк использует слово "ведет", а не "возведен", как мы это встречаем у Матфея и Луки. Святая человеческая душа Иисуса страшилась встречи с князем тьмы. У Марка и Луки мы читаем, что Иисус подвергался искушению в пустыне целых сорок дней. И опять только Марк добавляет, что Иисус был среди диких зверей. В двух этих стихах нам дается краткое обобщение того, насколько великим был в действительности этот униженный слуга: это господин над землей, небом и адом.
Мы могли бы добавить, что искушение в течение сорока дней, о котором говорят как Марк, так и Лука, есть особое, сверхчеловеческое искушение нашего Господа, а не то, чему подвергаемся обычно мы, люди. Разве могли бы мы попасть в обстоятельства, которые представляются нам по истечении сорока дней?
Матфей описывает то, что обычно встречается человеку: после сорока дней его поста пришел сатана, чтобы искушать.
II. Матф.4:1-11. Здесь искушение, кажется, вырастает из действительных обстоятельств, которые может переносить обычный человек, после того, как Он постился сорок дней, Он проголодался. Другие авторы говорят нам, что искушение длилось все время, пока Господь был в пустыне. На самом деле мы можем сказать еще больше: у Матфея мы видим, что наш Господь не только прошел сквозь все эти сорок дней, но и через то, что завершало их в конце, о чем нам сообщается в деталях!
Иисус постился сорок дней, чтобы противостоять сатане; Моисей и Илия постились, чтобы противостоять Богу! Теперь о последовательности искушения: Матфей указывает нам временную и домостроительную последовательность, а Лука представляет нам духовную последовательность. Таким образом, мы имеем следующее:
1. Первое искушение: оно касается личностных и физических потребностей. Сам Иисус подтверждает здесь, что Он человек, когда отвечает: "Не хлебом одним будет жить человек". Это обращение сатаны к естественным потребностям должно было привести его к тому, чтобы Он покинул место зависимости как истинный человек, потому что Он использовал бы для этого власть, какой не дано человеку. Поэтому Иисус показывает нам своим ответом, что есть послушание, зависимость и общность.
2. Второе искушение мы можем назвать духовно-религиозным, так как оно направлено на духовное ощущение.
Здесь Матфей следует исторической последовательности; это можно заключить из применения слова "потом", которым начинается второе искушение в стихе 5. Третье искушение начинается со слова "опять" (ст.8) и заканчивается заключительным повелеванием Господа: "Отойди от Меня, сатана", после чего сатана должен отступить.
Но нам хотелось бы вернуться к описанию фактов. Сатана неверно цитирует здесь место из Библии (ср. Пс.91:11), касающееся Мессии. Господь Иисус не отрицает, что Он Мессия.
У Луки это третье искушение, которое мы попытаемся позднее объяснить. На самом деле Лука передает их в порядке значимости, начиная от природного искушения к светскому и, наконец, к религиозному.
Кто-то заметил по этому поводу: "Духовное искушение для святого гораздо более тоньше и глубже, чем то, что связано с мирскими потребностями или желаниями".
3. Третье искушение касается душевных ощущений; оно пытается пробудить в грешном, человеке мирские страсти. Насколько же ослеплен сатана, если он обращается с таким искушением к святой личности! Это искушение направлено на Иисуса Христа не как на Мессию, а как на простого человека. Но Он больше, чем простой человек: Он Сын Бога, и, как таковой, Он будет господствовать над всеми царствами этого мира, однако во время правления его Отца, а не сатаны.
Иисус был здесь на земле во славу Бога. Он был зависимый человек и хотел принять царство только из рук Бога.
После этого Иисус запретил сатане: "Отойди... сатана". Сатана, конечно, был вынужден отойти после того, как этого потребовал от него Господь (Матф.4:11). Сатана не может удержать своей позиции и продолжать искушение. Только Матфей и Марк сообщают нам, что после искушений спустились ангелы и служили ему.
III. Лук.4:1-13. Как уже отмечено, Лука следует скорее традиционной последовательности, нежели исторической, что мы находим у Матфея. Делая так, он группирует искушения по возрастающей последовательности: природное, светское и духовное.
1. Первое искушение не требует никакого дальнейшего комментария, поскольку оно описывается здесь точно так же, как у Матфея.
2. Второе искушение у Матфея следует третьим. Причиной этого является то, что Лука пытается подчеркнуть духовную последовательность искушений. Здесь у нас на втором месте искушение светскими удовольствиями. Нам опять нет нужды комментировать значение искушения (мы сделали это в рассказе Матфея). Но мы хотим попытаться далее сказать кое-что о месте, которое оно здесь занимает. У Матфея мы находим слова "отойди... сатана" в конце искушения.
3. Третье искушение является искушением словом самого Бога, и оно стоит здесь на последнем месте. Подлинные слова, передаваемые Матфеем, гласят: "Отойди... сатана", а не "Уйди, сатана!" Отойди на место, которое тебе уготовано, в ад. (ср. слова Иисуса, сказанные Петру: "Отойди от Меня, сатана!" Иисус не хотел, чтобы Петр отправился на вечную погибель. Сатана был источником мысли, выраженной в словах Петра).
В самом деле, как бы мог сатана удержать свои позиции после того, как ему было сказано, что он должен уйти? Как же было ему все-таки позволено еще и дальше испытывать Христа тем, что он повел его в Иерусалим?
Если уж сатана не смог склонить Христа к тому, чтобы отвратить от слова Бога, как выясняется после искушения, то он пытается соблазнить его, используя слово Бога. Какое слепое невежество со стороны сатаны!
Сатана хотел бы возбудить в нем нетерпение при ожидании божественного срока и возбудить недоверие к мудрости Бога поисками более легкого пути, чем пути верных ему. Христос же хотел получить царство только после креста!
Так мы видим непревзойденную мудрость Святого Духа, побудившего Луку поставить второе искушение на последнее место, хотя подлинно историческая последовательность соблюдается у Матфея. Но намерение Духа таково, чтобы, благодаря всем четырем евангелистам и их взаимодействию, отчетливо и во всей подлинной совокупности проявились совершенства Сына Бога.
Тенденция устранять такие различия, которая привела к чрезмерным бедам, встречается не только у переписчиков, но также и при нашем собственном небрежном чтении евангелий. Мы должны собрать воедино все, потому что все это стоит того, чтобы порадовать нас мыслью, которую добавил Дух Бога в сокровищницу, всякое благоухание (чтобы это выразить), которое Он сохранил нам на путях Иисуса. И такова на деле наша цель: продолжать дальнейшие рассуждения с помощью этих (признаем это) недостаточных заметок о замыслах Бога в различных изложениях четырех евангелий.

18. Свидетельство об Иисусе Иоанна крестителя (Иоан.1:19-34)

С самого пролога апостол Иоанн умалчивал обо всех событиях младенчества, детства и юности Иисуса. Это молчание находится в полном соответствии с замыслом Святого Духа в евангелии по Иоанну: свидетельствовать о вечном Сыне Бога, не имеющем ни начала, ни конца.
В первых восемнадцати стихах мы имеем свидетельство Бога-Отца о Сыне. Только Отец знает Сына, и только Сын знает Отца в самом глубоком смысле слова.
Но в стихах 19-34 Бог дает возможность и человеку представить свидетельство об Иисусе. Это для нас здесь очевидно. Рамки совершенно отличны от того, что мы имеем в других евангелиях: никакого упоминания о змеином отродье, нет секиры, положенной у корней, никакого предупреждения о грядущем суде, нет очистительного или неугасимого пламени, нет аскетизма в пище и одежде. Иоанн показан здесь не столько в присутствии народа,сколько в присутствии своего Господа и Спасителя. Какую совершенную красоту придает это смирение слуге; как чудесно величие вечного Сына, которого мы здесь видим!
Это воистину евангелие величия его священной личности, на которую мы взираем, славы как единородного от Отца, исполненного милости и правды.
"Я не Христос" это характеристика свидетельства Иоанна. "Вот Агнец Божий". Он один имеет значение!
Примечательно, как кратки его ответы священникам и левитам. Когда он говорит о самом себе, то отвечает, что он не Христос. Он не дает никакой рекомендации Иисусу, просто признает, что недостоин его. Он знал, кем был Христос.
В своем свидетельстве ученикам Иоанн говорит больше: Христос Агнец Бога и тот, кто крещен Святым Духом. Как мы видели, в этом едины и об этом сообщают все евангелисты.
Здесь перед нами не один из нас, принявший крещение, а тот, кто крестит. Надо отметить, что первые четыре главы евангелия по Иоанну касаются личности Христа перед его общественным служением. Начало его служения в Галилее мы, как увидим позже, зафиксировано у Матфея в гл.4:12; у Марка в гл.1:14; у Луки в гл.4:14 и т.д.
Здесь Иоанн креститель еще не брошен в темницу. Матфей, Марк и Лука начинают с описания общественного служения нашего Господа в тот момент, когда Иоанн креститель был брошен в темницу.
Избрание первых учеников, превращение воды в вино и первое очищение храма открывают все его величие как начало чудес перед его общественным служением в Галилее. Он действует с полным сознанием, что Он Бог. Он "увидел" Нафанаила под смоковницей.
Поэтому Иоанн креститель заканчивает: "И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (1:34).

19. Первые ученики Иисуса (Иоан.1:35-51)

Здесь перед нами представлен образ Христа как центра притяжения для истинных учеников. Это вовсе не официальное предназначение учеников. Об этом позднее мы найдем упоминание у Матфея (4:12), Марка (1:14) и Луки (3:19,20), когда Он начнет свое служение в Галилее.
Здесь мы видим следующее выражение желания двух учеников: быть с ним. Христос представляется этим людям. Об этом, кроме как у Иоанна, мы не прочтем ни в каком другом евангелии. Евангелие по Иоанну показывает нам, что ученики знали Господа Иисуса задолго до их настоящего призвания. Вывод: для Христа одно дело самому открыться другой душе, а другое дело сделать эту душу ловцом людей.
Простая, спасительная вера в Господа Иисуса совсем не то же самое, что слышать призыв Христа покинуть все и делать его дело! Так, здесь мы видим подоплеку для дальнейшего призвания Христом.

20. Брак в Кане (Иоан.2:1-12)

Нам нельзя забывать, что только Иоанн дает небольшие пояснения к тому, как Христос служил до начала своего общественного появления на людях в Галилее здесь и там.
Об этом Иоанн говорит так: это начало его чудес (ст.11).
Иисус действительно Бог; Он есть Бог творения. Он являет Нафанаилу свое всеведение, а здесь, в Кане, Он являет свое всемогущество.
Это обстоятельство может также указать на тот момент времени в будущем, когда всем откроется Христос во славе, когда Он придет как Сын человека, чтобы судить и осуществить свое тысячелетнее господство на земле. Все это характерно для данного евангелия о славе Сына Бога.

21. Первое очищение храма (Иоан.2:13-25)

Мы все еще находимся во времени до общественного служения Христа, которое Он начнет, когда Иоанн креститель будет брошен в темницу. Поэтому ни одно из остальных евангелий не может говорить по поводу такого (и последующих) события, как Иисус и Никодим; и это есть дальнейшее свидетельство Иоанна крестителя о Господе Иисусе.
Интересно и поучительно узнать, что, тогда как другие евангелисты сообщают о последнем посещении храма Христом, только Иоанн говорит о его первом посещении.
Иоанн называет пасху "Пасхой Иудейской". Их праздники уже не были праздниками Бога, но были их собственными праздниками. Христос пришел к своим и был отвергнут где же еще Он мог находиться, как не вне их обрядов? Если ты отвергаешь его как Спасителя, то Он станет твоим судьей. То, что мы наблюдаем здесь, является моментом будущего служения Христа: "Не будет более ни одного Хананея [или торговца] в доме Господа Саваофа в тот день" (Зах.14:21).
Дом Бога среди людей на земле, возведенный храм, вскоре пришел бы в запустение. Подлинная святость осуществится лишь в лице Сына-Еммануила. Это первое очищение являет картину будущего суда, который приготовит путь славе Сына человека. Бич из веревок указывает на гнев Господа. Когда Он придет опять, настанет великий день его гнева, гнева Агнца (ср. Откр.6:16).

22. Иисис и Никодим (Иоан.3:1-21)

Среди того, что имеет первостепенное значение, рассмотрим некоторые чудеса, которые мы могли бы назвать чудесами грядущего царства, сначала его пришествие с судом, а потом его блаженства, о которых свидетельствует вино в Кане.
Очень кстати здесь Святой Дух рассматривает вопрос: каков путь, чтобы войти в царство Бога? Согласно этому, только здесь представлена история Никодима и значение нового рождения. Никодим видел чудеса и знамения, но царства он еще не видел.

23. Иисус крестит в Иудее (Иоан.3:22)

Здесь мельком изображается то, что случилось до начала общественной деятельности Христа.

24. Последнее свидетельство Иоанна крестителя (Иоан.3:23-36)

Здесь мы видим доказательство того, что общественное служение Христа еще не началось: "Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу" (ст.24).
Иоанн объясняет свое собственное умаление пред Христом: "Мне [должно] умаляться". И от того, отклоняет человек свидетельство Иоанна крестителя или принимает, зависит будет ли он навеки спасен или навеки проклят.

Глава 3. Служение в Галилее для народа

25. Христос отправляется в Галилею (Марк.1:14; Матф.4:12; 14:3-5; Лук.4:14; 3:19,20; Иоан.4:1-3)

I. Марк.1:14. Во всех четырех евангелиях мы читаем, что Господь Иисус пошел в Галилею непосредственно после того, как Иоанн креститель был заключен в темницу.
Все евангелия, кажется, единодушны в том, что с пленения Иоанна начинается общественное служение Иисуса в Галилее. Мы уже отмечали в разделе под заголовком "Крещение Иисуса в Иордане", насколько значительно то, что Иисус начинает свое общественное служение. У Марка это излагается до конца главы 10. Марк говорит:
1. Иисус пришел в Галилею (1:14).
2. Иродиада хотела умертвить Иоанна (6:19).
3. Она не смогла это сделать, потому что Ирод боялся Иоанна (6:20).
4. Иоанн был праведный и святой муж (6:20).
5. И только Марк замечает об Ироде: "Многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (6:20).
Хотя в гл.1:14 упоминается о заключении Иоанна в темницу, только в гл.6:17-20 мы находим дальнейшее подробное замечание о той очевидной причине, почему его бросили в темницу. Матфей и Лука также говорят о причине, почему это произошло. Однако Иоанн, автор евангелия, умалчивает об этом.
Как раз в тот час, когда мир, воплощенный в Ироде, показал свою враждебность по отношению к предвестнику Мессии, на первый план выступил сам учитель, чтобы бесстрашно свидетельствовать о любви Бога.
Когда миру удалось заставить замолчать свидетеля, Христос начал там, где должен был закончить Иоанн, и провозгласил, что приблизилось царство Бога: "Покайтесь и веруйте в Евангелие".
У Марка мы находим поэтому сначала слова Иисуса, затем его дела. У Иоанна мы видели "начало" его чудес.
II. Матфей (4:12; 14:3-5) четко поясняет: "Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею" (4:12). Это полностью совпадает с тем, что написано в других евангелиях. Об этом повторяется четырежды так Святой Дух делает ударение на данном факте.
Итак, мы признаем, что Матфей говорит:
1. Иисус вернулся в Галилею (4:12).
2. Ирод хотел умертвить Иоанна крестителя (14:5).
3. Ирод боялся народа (14:5).
4. Иоанн был пророком (14:5).
В главе 14:3-5 Матфей, как Марк, продолжает сообщать нам подробности о том, почему Иоанн был брошен в темницу. Более того, он сообщает нам причину того, почему об этом упоминается в обоих евангелиях, гораздо глубже: совесть Ирода была неспокойна он был убийцей.
В главе 4 это было историческим фактом, а в главе 14 это стало уже историей.
III. Лук.4:14; 3:19,20. Здесь мы обнаруживаем интересные отличия от других евангелий в том факте, что Лука сообщает о событиях не во временной последовательности! Он сначала дает гл.3:19,20, которая должна была бы стоять после гл.4:14.
По этому поводу У.Келли замечает: "Таков метод многих историков, считающихся самыми лучшими, излагать факты не просто как летописец. Они предпочитают группировать факты, чтобы, таким образом, выявить скрытые причины и следствия, даже если их совершенно нельзя предположить, и они четко и ярко могут выделить одним словом все то, что кажется им значительным".
Так, Лука, после того, как он представил Иоанна, не думает о том, чтобы прервать свое пространное повествование о нашем Господе, тогда как обращение к посланцам Иоанна подходит для изображения другой темы. Хронологическая последовательность должна здесь уступить более важным требованиям.
Если мы сравним Луку с другими евангелистами, то отметим, что он говорит:
1. Иисус вернулся в Галилею (4:14).
2. Ирод сделал злое дело (3:19).
IV. Иоанн (4:1-3) показывает нам, как Господь Иисус покидает Иерусалим и находится на пути в Галилею. Иоанн сообщает нам и другую причину, почему Он идет в Галилею, а именно: ревность фарисеев к его делу с самого начала Иисус был ими отвергнут. Он пришел к своим, но они его не приняли. Он направится к другим овцам, которых ему тоже следует пасти.
На его пути в Галилею мы видим то, что можно назвать его служением в Самарии; оно продолжается от 4 до 42 стиха! Поэтому начало нашей главы говорит как о подоплеке и причинах того, почему Он пошел в Галилею, так и о том, что произошло на пути в Галилею. И поскольку это так характерно для данного евангелия, то позволяет нам глубже заглянуть в те события, что произошли на самом деле.
Иоанн рассказывает нам:
1. Иисус снова пошел в Галилею.
2. Вообще ничего об Ироде!

26. Самарянка (Иоан.4:4-42)

Только Иоанн сообщает нам подробности того, что случилось после ухода Иисуса в Галилею и на его пути туда. На своем пути в Галилею Он встречает самарянку!
В этом евангелии о божественности Христа мы видим его как подлинного человека. Усталый и отвергнутый, Он находится за пределами Иерусалима и его внешней религиозности у колодца в Сихари. Но Он не испытывает усталости в своей любви не только к отверженным в доме Израиля, но и к тем, кто находится вне его. Предметом этого евангелия является Христос для мира. Бесконечный и божественный Спаситель не может ограничиться одним народом. В евангелии по Иоанну мы находим перечень бесед и действий Иисуса с отдельными лицами или группами лиц по спорным темам. Мы ни разу не прочтем, что Он проповедует формально, как в нагорной проповеди. Таким образом, здесь перед нами то, что свойственно данному евангелию. Иисус Христос, истинный Бог и подлинный человек, в беседе с личностью, находящейся вне иудейского закона, отверженной!

27. Иисус открыто проповедует в Галилее (Марк.1:14.15; Матф.4:17; Лук.4:14.15; Иоан.4:43-45)

I. Марк (1:14,15) рассказывает нам, что Иисус проповедует евангелие. Наш перевод здесь ошибается, добавляя слова "Царствия Божия". У Матфея это заимствованное добавление, которое в евангелии полностью соответствует действительности.
II. Матфей (4:17) говорит: "С того времени", то есть начиная со взятия под стражу Иоанна крестителя. Это было, как мы видели, знамением, с которым Он начал проповедь царства небес. Он показывает иудеям царство небес как нечто, соответствующее высказываниям их пророков.
III. В гл.4:14 Лука начинает с того, что Иисус в силе духа вернулся в Галилею, и его повествование продолжается: "И разнеслась молва о Нем". Мы остановимся на конце стиха 15, ибо между 15 и 16 стихами происходит событие, о котором упоминает Иоанн в гл.4:46-54, история об исцелении сына царедворца. Действительно, Иисус еще не пришел в Назарет.
IV. Иоанн (4:43-45) подробно рассказывает нам, что Христос после двух дней в Самарии пошел далее в Галилею. Кроме того, Иоанн дает нам также знать, что Иисус сделал многое в Иерусалиме еще до своего прихода в Галилею.
Он оставил Иерусалим и обратился к тем, кто был презираем иудеями.

28. Исцеление сына царедворца (Иоан.4:46-54)

Иоанн замечает: "Иисус опять пришел в Кану Галилейскую". Иоанн, единственный из четырех евангелистов, сообщает нам эту поразительную историю об отчаявшемся царедворце. Нам следовало бы все же спросить: "Почему?"
До этого момента перед нами был Иисус, отошедший в Галилею и идущий туда. Здесь, в начале его общественного служения, нам явлено то, что мы можем назвать его вторым чудом.
Чтобы дать читателю представление о временной последовательности чудес, совершенных Иисусом, мы представим их в следующем обзоре:
1. Превращение воды в вино Иоан.2:9.
2. Исцеление сына царедворца Иоан.4:46.
3. Чудесная ловля рыбы Лук.5:6.
4. Одержимый нечистым духом в синагоге (первое чудо в субботу) Марк.1:26; Лук.4:35.
5. Теща Петра (второе чудо в субботу) Матф.8:14; Марк.1:30; Лук.4:38.
6. Очищение прокаженного Матф.8:8; Марк.1:41; Лук.5:13.
7. Исцеление расслабленного Матф.9:2; Марк.2:3; Лук.5:18.
8. Больной у купальни в Вифезде (третье чудо в субботу) Иоан.5:1-17.
9. Сухая рука (четвертое чудо в субботу) Матф.12:10; Марк.3:1; Лук.6:6.
10. Слуга сотника Матф.8:5-13; Лук.7:2.
11. Сын вдовы в Наине Лук.7:11-17.
12. Одержимый бесами Матф.12:22; Марк.3:20-30; Лук.11:14-26.
13. Укрощение бури Матф.8:26; Марк.4:39; Лук.8:24.
14. Одержимый бесами в Гадарине Матф.8:28; Марк.5:1; Лук.8:26.
15. Воскрешение дочери Иаира Матф.9:18; Марк.5:42; Лук.8:41.
16. Два слепца Матф.9:27.
17. Изгнание беса из немого Матф.9:32.
18. Насыщение 5000 Матф.14:15; Марк.6:41; Лук.9:12; Иоан.6:5.
19. Иисус идет по морю Матф.14:25; Марк.6:49; Иоан.6:19.
20. Исцеление дочери хананеянки Матф.15:22; Марк.7:25.
21. Исцеление народа Матф.15:29-31; Марк.7:31-37.
22. Насыщение 4000 Матф.15:32; Марк.8:8.
23. Слепой в Вифсаиде Марк.8:23.
24. Исцеление бесноватого Матф.17:14; Марк.9:26; Лук.9:37.
25. Дань на храм Матф.17:24.
26. Слепорожденный (пятое чудо в субботу) Иоан.9.
27. Исцеление женщины (шестое чудо в субботу) Лук.13:11.
28. Страдающий водяной болезнью Лук.14:2-4.
29. Исцеление десяти прокаженных Лук.17:12-19.
30. Слепой в Иерихоне Матф.20:30; Марк.10:46; Лук.18:35-43.
31. Воскрешение Лазаря Иоан.11.
32. Проклятие смоковницы Матф.21:19; Марк.11: 21.
33. Исцеление раба (Малха) Лук.22:51.
34. Вторая чудесная ловля рыбы Иоан.21:6.
Здесь, в Иоан.4:54, описывается второе чудо Иисуса. Первое произошло в Кане; это же касается человека из Капернаума. Иудея отвергла его, но Галилея, кажется, готова принять его.
Мы находим в этом царедворце, вероятно, образ Израиля, бывшего долгое время царедворцем мира. Его состояние, как его характеризует Господь, такое же, как у Израиля: "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес". Так, Израиль в крайней нужде обращается к Богу. Город упущенных возможностей, Капернаум, является вслед за Каной местом утешения.
Как мы видим, Иоанн единственный из евангелистов, изображающий события в Иерусалиме, тогда как все другие евангелисты были заняты делами Иисуса в Галилее.
Итак, мы видим, что Христос начинает (в евангелии по Иоанну) свое служение в Кане. А в евангелии по Луке в Назарете.

29. Первое отверженце Иисуса в Назарете (Лук.4:16-30)

"И пришел в Назарет", сообщает Лука. Решающим моментом в евангелии по Матфею является то, что Иисус покидает Назарет и живет в Капернауме. Лука рассказывает нам о первом отвержении Христа в том самом месте, где Он был взращен! Здесь они спрашивали: "Не Иосифов ли это сын?"
Истинный человек был в то время и в том месте сосудом милости Бога на этой земле. Где же еще мы могли бы увидеть это утверждение о нем, подлинном человеке, как не в евангелии по Луке, особенность которого состоит именно в этом? Такова тема всего евангелия. Господь поясняет здесь причину "помазания". Он приходит и проповедует бедным благую весть. Но тогда, как пророк продолжает: "День мщения Бога нашего" (Ис.61,2), Господь обрывает фразу посередине. Суд все еще отодвигается.
Даже если они и удивляются словам благодати из уст сына Иосифа, они им не нужны и для чего были бы нужны чудеса, как не для того, чтобы подтвердить злобу и ожесточение их сердец! Они отвергают его, его слова и его дела! Все это уже намек на то, что сделает с ним весь народ. Итак, отвергнутый Мессия продолжает свое служение и отправляется в Капернаум.
Примечание: мы твердо убеждены, что оба сообщения, Матфея и Луки, одинаково правдивы, хотя и различны; но кто может сказать, что они идентичны или что у Духа Бога не было своей собственной священной и достойной похвалы причины придать обоим местам первоочередность?

30. Иисус идет в Капернаум (Матф.4:13-16; Лук.4:31)

I. Матфей (4:13-16) не сообщает нам о том, что его отвергли в Назарете, и два других евангелиста тоже не делают этого. Действительно, мы уже указывали на это, акцент здесь делается на то, что Иисус покидает Назарет (причины этого не указываются), чтобы пойти в Капернаум. Причина, почему Он идет в Капернаум, очевидна из таких слов: "Да сбудется реченное через пророка Исаию". И еще у нас есть цитата из Ис.9:1,2, цитата, которую можно найти только у Матфея. Все это находится во взаимосвязи с предметом рассказа Матфея: исполнение пророчеств о Мессии.
Поэтому мы уже видели в разделе под заголовком "Иисус открыто проповедует в Галилее", что Иисус пошел в Капернаум, чтобы проповедовать царство небес. Это также полностью согласуется с пророками.
II. Лука (4,31) отмечает приход Иисуса в Капернаум как естественное следствие того, что мы уже рассматривали: его отвергли в Назарете.

31. Четверо учеников призваны публично (Марк.1:16-20; Матф.4:18-22; Лук.5:1-11)

Марк и Матфей единодушны в своем замечании, что ученики забросили сеть в море, а Лука говорит, что они мыли свои сети. Марк и Матфей продолжают: они чинили свои сети. Лука же об этом умалчивает. Только Марк рассказывает нам, что в лодке были и работники, что свидетельствует об определенном богатстве и проливает свет на тот факт, что братья Зеведея не были оставлены вовсе без помощи. Лука сообщает много других подробностей. До них мы скоро дойдем.
I. Марк.1:16-20. Читатель вспомнит замечания в разделе 19."Первые ученики Иисуса" (Иоан.1:35-51), из которых мы заключили, что то, что мы видим здесь, не является первой встречей нашего Господа с ними. Они уже давно знали и уверовали в него.
Дело в том, что Господь взывает в своей отверженности и заботится о том, чтобы его голос услышали (и ответили на него) эти четверо мужчин и другие. Теперь мы можем понять, почему они "тотчас" бросили свои сети и последовали за ним они знали, кто Он был! Он позаботится об их отце и их семьях!
У Матфея и Марка четверо рыбаков призываются из своих лодок; у Луки мы видим только личное призвание Симона, но все последовали за Господом Иисусом, когда пристали к берегу.
Далее мы встречаем в евангелии по Марку, что Петр и Андрей были призваны раньше Иакова и Иоанна. Разве это противоречит евангелию по Иоанну? Конечно, нет!
В этом евангелии, показывающем нам Христа как совершенного слугу, мы находим, что здесь выделяется призыв к работе, в то время как последовательность в евангелии по Иоанну более личностная. Мы можем различать личное призвание у Иоанна и служебное призвание (или призвание на службу) у Марка. Давайте остановимся и полюбуемся той удивительной манерой, в которой Дух Бога создал этот прекрасный порядок.
II. Матфей (4:18-22) сообщает здесь почти то же самое, что и Марк, и это уже было отмечено в достаточной степени.
III. Лук.5:1-11. Этот рассказ более подробен. Наш евангелист больше касается сопутствующих обстоятельств призвания ученика на служение; мы слышим, как наш Господь лично занимается Симоном Петром.
Следовательно, в этом рассказе мы находим гораздо больше подробностей о Симоне: он упорно работал целую ночь; он разочарован, что ничего не поймал; он тотчас же повинуется повелению Иисуса опустить сеть. Он крайне удивлен чудесному улову. Он признает себя грешным человеком и полностью вверяет себя Господу все это очень живо описано Лукой.
Здесь душа находится в присутствии того, кто есть свет, кто знает ее вдоль и поперек. Но это вызывает не страх, а еще более сильную потребность быть с Господом Иисусом. Таким образом, Петр знакомится с Господом и объединяется с Христом в его благовествовании благодати для людей.

32. Чудеса, совершенные в Капернауме (Марк.1:21-34; Матф.8:14-17; Лук.4:31-41)

А. Нечистый дух
I. Марк (1:21-28) сразу же показывает нам цель послания Иисуса:
1. Он учил их.
2. Он пришел, чтобы отнять власть у сатаны. Таково здесь первое сильное воздействие, являющееся основой благовествования земли: сатану следует прогнать.
Христос являет здесь чудеса "будущего века" (см. Евр.6:5), и власть сатаны оказывается сломленной.
Сцена разыгрывается в синагоге, и здесь, среди народа Бога, находится нечистый дух: как он кричал громким голосом, прежде чем вышел! Лука, обычно описывающий все со многими подробностями, опускает этот факт, но добавляет, что бедный человек не пострадал.
Неистовый крик выходящего духа показывает бессилие сатаны и его воинства в присутствии смиренного слуги Бога.
II. Мы прервали рассказ Луки на стихе 31, но мы еще не совсем закончили этот стих. По времени сначала идет призвание учеников, которых мы видим теперь в его сопровождении, когда Он входит с ними в синагогу, а позже в дом Петра.
Бедный человек в синагоге одержим нечистым духом и неспособен поэтому на служение Богу и людям.
Но посланный Богом человек угрожает власти сатаны над ближним какое снисхождение! И вот перед нами следующая сцена после того, как Он доказал своим могущественным поступком, что Он может уничтожить врага, не в синагоге, а в доме, в доме Петра.
Б. Теща Петра
I. Марк (1:29-34) просто рассказывает нам, что она лежала в горячке, что ученики рассказали ему о ней, что Он взял ее за руку и поднял и что она им служила.
II. Лука же говорит, что это была сильная горячка, и они попросили его за нее, что Иисус пришел и запретил горячке (очевидно, вызванной дьяволом) и что она вскоре встала, и у нее было достаточно сил и энергии, чтобы служить им.
III. Матфей (8:14-17) говорит, что Иисус сам увидел тещу Петра (мы же убеждены, что ему рассказали о ней). У Марка все происходит очень человечно, как будто Господь Иисус не все знал. В величественном евангелии же Мессии Господу ничего не нужно говорить; Он знает о ее болезни, просто приходит и касается ее. Этого достаточно, чтобы она могла встать и служить ему. В этом евангелии Иисус выступает как не имеющий себе равных. Здесь есть дистанция, как мы уже заметили в предыдущих рассуждениях.
Но читателю следует направить свое внимание на что-нибудь такое, что наиболее важно: мы перескочим через весь рассказ от гл.4:22 до гл.8:13. Но зачем?
Матфей прекращает здесь последовательность событий во времени и предпочитает духовную последовательность. Исцеление прокаженного (8:1-4) и исцеление слуги сотника из народа (8:5-13) действительно произошли после того, как Иисус вошел в дом Петра. Но Святой Дух поместил это из благих намерений там, где об этом и говорится.
При исцелении тещи Петра мы видим, что Иисус исцеляет прикосновением. Он лично присутствует там. То же самое и в случае с прокаженным.
Но в случае со слугой сотника мы видим, как Он лечит, не находясь лично у больного. В этом заключается причина, как мы полагаем, отхода от последовательности во времени и отдания предпочтения духовной последовательности.
Это прикосновение убеждает нас в том, что мы увидим Господа еще раз, вернувшегося в Израиль (отвергшего его с самого начала); излечение всех видов болезней вместе со ссылкой на Исаию (Он пришел, чтобы исполнить пророчества) приводит нас к следующему месту действия. В итоге мы видим Господа Иисуса в Матф.8 как:
а) Сына Бога (в случае исцеления прокаженного), поскольку излечение проказы было в Израиле неизвестно; проказа есть состояние, с которым мог справиться только Сын Бога;
б) Сына Авраама в контакте с верующими из народа, так как духовное родство с Авраамом делает любого его сыном;
в) Мессию, выступающего за естественное родство, как говорится в рассказе о теще Петра. Такая связь отвергалась, и это состояние продолжается во все время существования церкви. Но эта связь в будущем восстановится. Об этом говорит событие, представляемое нам; и мы без труда можем понять, почему Святой Дух предпочел отметить это сейчас, а не в соответствующем хронологической последовательности месте;
г) Сына человека, указывающего на правление Иисуса как царя в тысячелетнем царстве, когда возродится Израиль и души из всех частей земли получат благословение. Об этом наглядно говорится в конце нашего рассказа: "Когда же настал вечер". Все три евангелиста упоминают об этом.
Примечание: в стихах 16 и 17 упоминаются больные и бесноватые. Власть сатаны, вызывающая страдания и бесноватость, демонстративно прекращается. Этот факт еще раз подчеркивается далее.
Марк говорит, что многие были исцелены.
Матфей говорит говорит, что все были исцелены.
Лука говорит, что каждый был исцелен.
Мы убеждены, что все три евангелиста правы в том, что они говорят. Когда Марк говорит, что многие были исцелены, мы думаем, что кто-то остался неисцеленным. Но, как подтверждают другие, Он исцелил всех, и их было много.

33. Иисус в первый раз идет через Галилею (Марк.1:35-39; Матф.4:23-25; Лук.4:42-44)

I. Марк 1,35-39. Служение, не опирающееся на глубокую молитву, не может быть ни действенным, ни энергичным. Как удивительно видеть в этом евангелии, говорящем о служении, что Сын Бога, как послушный и смиренный слуга, встает задолго до наступления дня для молитвы! Как хорошо это соответствует характеру евангелия! Только Марк говорит, что это было раннее утро. Лука же замечает: "Когда же настал день".
Но ведь есть разница между молитвой Господа и нашей молитвой. Его молитва есть общение, а не мольба. Это евангелие подчеркивает зависимость слуги от своего господина. "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся" (Ис.50:4).
Марк дает нам знать, что Симон и другие ученики последовали за Господом в то место, где Он молился. Униженный слуга учит их своими действиями.
II. Матфей (4:23-25) ничего не говорит нам об этом событии. Но мы замечаем, что, в отличие от других евангелий, все учение Господа и все его деяния собраны здесь в трех стихах.
Об этом говорится до нагорной проповеди. Кроме того, мы читаем о все расширяющейся славе Иисуса, прошедшего по всей Сирии и многим дальним и ближним городам. Итак, после того, как все народы заметили его, даются характеристики царства. Здесь перед нами нравственная последовательность событий. Матфей присутствовал во время нагорной проповеди, и он знал, что случилось много позже того, что имело место в стихах 23-25 4-ой главы.
В этом евангелии перед нами царь; тот, к кому поступают просьбы. Поэтому то, что моление Иисуса опущено, полностью соответствует замыслу евангелия.
III. Лука (4:42-44) евангелист, сообщающий нам многое о молитвенной жизни Христа. В этом евангелии содержится по меньшей мере семь значительных обстоятельств, где мы видим Господа Иисуса в молитве. Это главы: 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28,29; 11:1; 22:41-44.
Итак, мы видим, что это евангелие зависимого, молящегося человека и что это так характерно для него; Луке достаточно только заметить: "Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место" конечно, чтобы помолиться!
В отличие от Марка наш евангелист замечает, что за ним последовали не только ученики, но "народ искал Его". А с какой целью? Они хотели его для себя; настолько притягательны были для них его чудеса. Однако Христу было недостаточно, что многие искали его для разных второстепенных надобностей; Он же искал всех людей в любом месте. Поэтому Лука продолжает: "...и другим городам". А Марк говорит: "Пойдем в ближние селения и города".
Примечание: Евангелие по Иоанну. Последнее, что мы видим у четвертого евангелиста, было излечение сына царедворца в конце главы 4.
У Иоанна мы не видим отверженного Христа в Назарете; нет его входа в Капернаум; нет призвания учеников, чудес в Капернауме, исцеления расслабленных; нет и призвания, как у Матфея. Иоанн связывает в своем евангелии исцеление сына царедворца непосредственно с исцелением больного у источника Вифезды.
Первые три евангелия показывают нам служение Христа в Галилее, в то время как евангелие по Иоанну часто показывает нам Господа в Иерусалиме.

34. Исцеление прокаженного (Марк.1:40-45; Матф.8:2-4; Лук.5:12-16)

I. Марк, Матфей и Лука придерживаются данного эпизода, Иоанн же не делает этого. Марк (1:40-45) сообщает нам множество подробностей и описывает их наиболее живо. Он говорит нам, что прокаженный приходит просить и преклоняет колени, в то время как Матфей просто отмечает, что он кланялся пред Иисусом, или поклонился ему. Лука добавляет, что он пал ниц и просил его.
Какая картина горя, отчаяния, безнадежности воистину, это картина растленности того, что есть в человеке.
Только Марк говорит о том, что Иисус умилосердился. Все три евангелиста замечают, что Иисус касается прокаженного, и все трое дают нам знать, что Иисус запретил ему кому-либо рассказывать об этом. Марк даже добавляет, что Он ему строго наказал об этом.
Как Марк, так и Лука показывают нам результат несоблюдения человеком слов Господа, чье целительство стало широко известно, так что к Иисусу приходили со всех сторон толпы любопытных людей, что вынудило его удалиться в пустынную местность.
И снова мы видим полное соответствие с евангелием по Луке: Он удалился, чтобы помолиться!
Читатель должен бы понять, что Марк передает здесь историческую последовательность, а Матфей и Лука оставляют ее и приспосабливают к своим целям.
II. Матф.8:2-4. Здесь мы делаем неожиданный скачок от гл.4:25 (пропуская всю нагорную проповедь) к гл.8:1, где читаем, что Иисус сошел с горы, где Он преподал свое учение о царстве Бога.
Для внимательного читателя очевидно, что в гл.8:2-4 перед нами предстает в точности то же самое, о чем пишет Марк в главе 1 и что мы уже рассмотрели.
Нам хотелось бы указать на то, что было сказано о значении связи этих событий у Матфея: пояснения к этому были сделаны в разделе под заголовком Чудеса, совершенные в Капернауме.
Еще несколько замечаний о евангелии по Матфею:
А. Весь народ Израиля изображается здесь через прокаженного, являющегося картиной его духовного состояния в присутствии Мессии. Иудеи знали, что никто, кроме Бога, не мог излечить проказу (4Цар.5:7).
Господь Иисус, воплотившийся Бог, стоит выше власти закона Он может коснуться этой проказы, не запятнав себя.
Однако еще не настало время устранения закона Моисея. Отсюда запрет Иисуса исцеленному человеку. Священник был вынужден признать божественную руку в этом достойном упоминания чуде.
Б. Мы видим, что Матфей изображает прокаженного в начале главы 8 и расслабленного в начале главы 9. Марк излагает факты так, как они произошли, и ничего не помещает между этими двумя случаями.
У одного (Матфея) грех рассматривается как весьма впечатляющая картина запятнанности, у другого (Марка) грех рассматривается как вина, сопровождаемая параличом, а глава 2 начинается сразу же с расслабленного.

35. Исцеление расслабленного (Марк.2:1-12; Матф.9:2-8; Лук.5:17-26)

I. Марк.2:1-12. После того, как Он ушел в пустынное место для молитвы, как информирует нас Лука (5:16), Господь Иисус возвращается в Капернаум. Натиск людей был огромным там совсем уже не было места, и как Марк, так и Лука замечают, что они не имели "возможности приблизиться к Нему" и не нашли, "где пронести его".
II. В сообщениях евангелистов об этом событии очень небольшие различия. Матфей замечает в заключении, что они боялись [Прим. ред.: в русском переводе Библии - "народ... удивился" (см. Матф.9:8)] (ср. Деян.2:43 и 5:11).
Здесь Спаситель был среди своего народа, однако Он предстает здесь и как Сын человека.

36. Призвание Левия и трапеза в его доме (Марк.2:13-17; Матф.9:9-13; Лук.5:27-29)

I. Марк (2:13-17) единственный, кто говорит нам, что Иисус вышел (из дома) и пошел к морю, и Он учил народ.
Как Марк, так и Лука называют Левия его иудейским именем; Марк добавляет, что он был сыном Алфея. Левий его первоначальное имя (означающее: связанный, зависимый) было его иудейским именем, а Матфей, сын Алфея (Алфей означает "верховный"), имя, принятое им (Матфей означает "дар Бога").
По нашему мнению, Марк, вероятно, хотел сказать о том, что милость Бога распространяется на народы (только Марк говорит о море) и что эта божественная милость выходит за рамки закона и объединяет иудеев и другие народы друг с другом.
II. Когда мы сравниваем евангелия по Марку и Луке, то устанавливаем, что призвание Левия произошло задолго до того, что описано у Матфея (9,9).
Причина того, что Матфей располагает эти события так, заключается в его намерении дать обширную (бытовую) картину пребывания нашего Господа на земле и последствий этого для Израиля. Так были соединены все факты, которые касаются временной слепоты и восстановления зрения о будущем. Матфеем руководит Дух Бога, дающий здесь ему имя, под которым он будет впредь известен как на земле, так и на небе.
Принимая приглашение Левия к трапезе в его доме, Иисус показывает, что проявляет милость во все большей мере Он ест вместе с мытарями и грешниками.
От Луки мы узнаем, что Левий сделал Иисусу угощение (ст.29). Это угощение произошло на самом деле после возвращения Иисуса из страны гадарян, о чем мы заключаем из рассказов Марка и Луки.
Если сравнивать с Матфеем, то кажется, что Марк отклоняется от обычной последовательности изложения! Угощение Левия должно было бы состояться где-то между 22 и 23 стихами.
Матфей оставляет некоторый промежуток времени между тем, что произошло в доме Левия, и спором относительно субботы, а Марк и Лука связывают эти события между собой.
Призвание Матфея (или Левия), по-видимому, исторически несколько удалено по времени от устроенной им трапезы. Каждый евангелист использует свой материал скорее для своей цели, чем чисто для хронологической последовательности. Связь между вопросом о субботе и устроением обрядности закона очевидна, и поэтому они излагаются последовательно друг за другом как у Луки, так и у Марка.

37. Вопрос о посте (Марк.2:18-22; Матф.9:14-17; Лук.5:30-39)

I. Марк.2:18-22. Вся сцена предназначена для имеющих уши для того, чтобы слышать о значительных переменах, которые должны были произойти в действиях Бога. Иисус являет новый характер путей Бога и несовместимость их с иудейством. Ни их внешняя форма, ни внутренняя сила не могут смешиваться со старыми делами: в царстве Бога будут действовать совершенно новые законы. Ветхая иудейская одежда (ст.21) и ветхие меха (ст.22) исчезают: новое вино требует новых мехов.
Речь шла не о латании ветхого, но о принятии нового. Попытка смешать новые формы и Дух царства Бога с ветхими формами иудаизма не привела бы ни к восстановлению иудаизма, ни к сохранению христианства, а только к закату того и другого.
Если мы сравним рассказы трех евангелистов, то обнаружим, что они звучат практически одинаково. Это указывает на значение данного раздела.
Только Лука добавляет: "Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше" (ст.39). Лука показывает этим упрямство человеческого сердца. Человек предпочитает скорее находиться под законом при всей его неясности, ненадежности и отчуждении от Бога, чем под бесконечно благостным милосердием Бога, обнаруживающимся в Христе.
Примечание: брат У.Келли в этой связи замечает: "Здесь обнаруживается одно из немногих, исключительно мудрых отклонений от хронологической последовательности евангелия по Марку, если вообще не единственное, ибо из гл.9,18 евангелия по Матфею могло бы показаться, что когда Господь говорил о вине и мехах, пришел Иаир по поводу своей дочери. А об этом мы узнаем лишь в главе 5 евангелия по Марку!"

38. Вопрос о субботе (Марк.2:23-28; Матф.12:1-8; Лук.6:1-5)

I. Марк.2:23-28. Так как эта тема также связана с большими переменами, произошедшими в правлении Бога, то мы видим, что Марк и Лука связывают вопрос о ветхой одежде и ветхих мехах с вопросом о субботе. Матфей тоже рассматривает его, но в другой связи.
Для иудеев суббота имела чрезвычайно большое значение, потому что с ней было связано все отношение к Спасителю. Рассказы трех евангелий почти полностью одинаковы, хотя у Матфея имеется несколько интересных отличий, которые мы рассмотрим попозже.
Для рассказа Марка свойственно упоминание им имени первосвященника Авиафара (в действительности же это ошибка переписчика, так как имя должно быть Ахимелех; ср. 1Цар.21:1). Ибо Марк обращается к римлянам, которые могли не знать иудейской истории, он приводит иное имя первосвященника; Матфей же, писавший для иудеев, о которых можно предположить, что они-то знали свою собственную историю, вообще опускает это имя в своем рассказе.
Кроме того, только Марк говорит нам: "Суббота для человека, а не человек для субботы" (ст.27). Этим он показывает снисходительность Бога к человеку, что является полной противоположностью восприятию фарисеев.
II. Матфей (12:1-8) единственный, кто говорит, что ученики "взалкали".
Христос оправдывает своих учеников, открывая ужасное состояние народа Бога. Неверием они отвергли того, кто есть господин субботы. Отвергнув его, они не могли больше сохранить и субботу.
Давид, как и Христос, помазанный царь, был отвергнут, и в этих условиях он взалкал, что указывает на упадок народа как такового. И священники в храме оказались несостоятельными. Давид занял место священника.
Кроме того, в стихах 5 и 6 евангелия по Матфею сообщается, что служение священников не прекращалось в субботу. Так, Христос показывает, что Израиль грешит, отвергая его. Но единственный, больший, чем храм и жертва, был среди них! О, если бы только они его познали!
Христос, как господин субботы, выше всего этого, и Он имел право отменить все ритуальные законы. С их стороны было чистейшим безумием и лицемерием отвергнуть свидетеля Бога и в то же время пытаться прославлять Бога.
Когда Матфей начинает со слов "в то время", то мы не должны понимать это так, что все непосредственно примыкает к событиям, описанным в главе 11. Нам следует посмотреть других евангелистов; что же случилось между ними?
Марк показывает нам, что эта сцена произошла намного раньше, и потому Матфей полностью исключает данное событие из своей исторической взаимосвязи и передает его нам в нравственной последовательности. Потому Матфей считает, что факт отвержения иудеями своего Мессии наиболее полно будет представлен в его рассказе.
Проникающий до глубины сценой исцеления больного в Вифезде Иоанн заключает эту тему перехода от старых форм, одежды и "мехов" иудаизма к новому "вину" христианства.

39. Исцелепие больного у кипальни Вифезда (Иоан.5:1-17)

Иоанн является единственным, кто сообщает нам об этом исцелении. Это произошло в Иерусалиме у купальни Вифезда ("дом милосердия") во время второй пасхи.
Здесь мы встречаемся с ним в Иерусалиме на "праздник Иудейский", да, на праздник иудеев, а вовсе не Спасителя. Он отстранился от всего этого; Он был отвергнут.
Вифезда свидетельствует о неспособности закона лечить грехи в старом завете нет помощи, и человек предоставлен только милости Бога. Отделенная от влияния неба, которое двигает водой, у этой купальни нет помысла о помощи.
Излечение больного происходило также и в субботу, и Иисус здесь говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (ст.17). Это согласуется с тем, что мы находили в других евангелиях: Он начало и господин субботы.

40. Исцеление сихорукого (Марк.3:1-6; Матф.12:9-14; Лук.6:6-11)

I. Марк.3:1-6. Это событие тоже связано с субботой. В этой сцене мы видим, насколько невежественным был народ по отношению к действительному значению субботы, которую он пытался почитать.
Теперь перед нами предстает не человек, который тридцать восемь лет был немощен, не случай с голодными учениками, свидетелями отвержения их господина, а следующий пример, характерный для состояния всего народа: сухая рука!
Лука говорит нам, что это была правая рука. Непригодная для службы, бессильная! И это состояние преобладает в синагоге. Закон и предания не могли помочь жалкому человеку. Но если закон и не мог лечить, то он не был, конечно, злом или орудием зла. Это был закон для того, чтобы творить не зло, а добро! Господь объявляет об этом здесь так очевидно, как только возможно. Он исцеляет человека своей божественной властью, чтобы свидетельствовать против них и обличать их злые мысли.
Марк сообщает нам, что "они молчали". Внутри они кипели от грешного гнева. И именно Марк говорит нам о священном гневе Господа.
II. Матф.12:9-14. У Матфея они задают вопрос: "Можно ли исцелять в субботы?" Об этом спрашивает не Иисус.
И защищает своих учеников не просто Иисус, а Иисус, делающий добро в субботу. Его намеревались обвинить. Он отвечает вопросом, и только Матфей сообщает об этом в стихах 11 и 12. Затем уже после того, как Он своими словами заставил замолчать (о чем сообщает нам Марк в стихе 4), Он еще больше заставил замолчать делом спасения.
В качестве резюме: в случае на засеянном поле Иисус убедил народ в их виновности, которая находилась в противоречии со святостью субботы. Далее Он очень метко открывает им в случае, рассматриваемом нами, свою готовность действовать ради их исцеления, даже в субботу. Таким образом, Господь в евангелии к иудеям обрывает свою связь с ними как с народом завета. Суббота же была знамением этого завета!
III. Лук.6:6-11. Какое различие между любовью Бога к людям и ненавистью религиозных вождей народа!
Любовь Бога к человеку побудила дать ему седьмой день как выходной. Но строгие формалисты сделали этот день непереносимым грузом для человека. Иисус, Сын Бога, может читать невысказанные мысли. Здесь это констатирует только Лука (ст.8): "Но, Он зная помышления их".
Вместе с Марком Лука пишет, что Иисус спрашивает, можно ли делать добро в субботу.
В противовес праведному гневу униженного слуги у Марка мы видим у Луки ужасающее состояние сердец религиозных вождей (ст.11): "Они же пришли в бешенство" (дословно: исполнились безумия).
Ими завладела одна единственная мысль: "Что нам делать с этим Иисусом?" Марк и Матфей сообщают нам их план "погубить Его"! Они не только отвергли его, но уже распяли его в своих сердцах.
Примечание: здесь мы начинаем новый раздел в деяниях Иисуса, длившийся примерно 12 месяцев. Его первое путешествие-проповедь (Марк.1:14-3:6) закончилось его отвержением, как мы только что установили. Но Он должен был исполнить писания и быть послушным вплоть до самой смерти, до смерти на кресте.

41. Исцеление множества народа в Галилее (Марк.3:7-12; Матф.12:15-21)

I. Марк.3:7-12. После того, как Он был отвергнут своими, к которым пришел, и они решили убить его, Он удалился к морю.
Если уж свои, к которым Он пришел, отвергли его, то Он обращается к народам, которых олицетворяет беспокойное море.
Действительно, весь этот отрывок (ст.7-12) из четырех евангелистов свойственен только Марку.
На берегу моря они теснили его все типы людей представлены здесь: невежественные галилеяне, избранные иудеи, гордые граждане Иерусалима, враждебные идумеяне и дикие бедуины. С другой стороны иродиане, хитрые торговцы из Тира и финикияне из Сидона.
Он пришел и к тем, и к другим! Они приходили к нему; и сколько их приходило, столько без исключения и излечивалось. Марк говорит, что они, уверовав, касались его. Так велика была его власть, что даже нечистые духи должны были признать, что этот смиренный слуга на самом деле есть Сын Бога.
II. Матф.12:15-21. Иисус, зная, что они отвергли его как своего Мессию, удалился от них на некоторое время. Но Он не прекращает оказывать милосердие тем, кто его просит.
Все, говорит Матфей, кто приходили к нему, исцелялись (ст.15). Иисус принял приговор народа отвержение. Он не пытался навязать себя им. На самом деле Он требовал от исцеленных, чтобы они не делали его известным. Он был любим Богом, его Отцом, и это прекрасно выясняется у Матфея по словам из Ис.42. Если даже народ не узнал его и отверг, то это было суждение Бога о своем возлюбленном, в котором его благоволение.
Какой упрек был заключен в этом для иудея, к которому особо были обращены такие слова в соответствии с целью данного евангелия!

42. Призвание двенадцати учеников (Марк.3:13-19; Матф.10:2-4; Лук.6:12-16)

I. Марк.3:13-19. После того, как Он отправился на берег моря, запретив тем, кого исцелил, говорить о нем, Он поднялся на гору. Это далеко от сокрытия света! Истинное служение имеет источник наверху, и для него совсем не нужно одобрение толпы. Господь удаляется от людей к Богу и призывает с собой без ограничения всех, кого Он хочет! Так как религиозные вожди отвергли Христа, теперь они отодвигаются в сторону как недостойные.
Новые вожди должны назначаться на царство, но сначала нужно, чтобы они были с ним, как говорит Марк в стихе 14, прежде чем они смогут быть посланы.
Способ их послания тоже различен в каждом евангелии.
Марк показывает нам, что каждый отдельный ученик должен ждать непосредственного руководства от своего учителя. Это подчеркивается употреблением соединительного союза "и", повторяемого 11 раз.
Матфей расставляет учеников попарно тем самым подчеркивая тот принцип, что двое лучше одного, а также, что среди слуг Господа важны собрание и сотрудничество.
Лука придерживается такого же порядка, что и Марк, но если мы обратим внимание на перечисление апостолов у Луки в Деяниях, то у нас получится сначала четыре, потом два раза два, а затем три. Это указывает на то, что тот факт, что существует личная ответственность слуги, не мешает ему сотрудничать с другими единомышленниками.
II. Лука (6:12-16), в полном соответствии с замыслом своего евангелия, изображает Сына Бога как зависимого человека, проводящего всю ночь в молитве (ст.12). Призвание двенадцати было подготовлено ночью молитвы. Так Христос показывает нам, как мы должны поступать, когда стоим перед важными решениями.

43. Нагорная проповедь (Матф.5:1-8:1; Лук.6:17-7:1)

I. Марк опускает всю нагорную проповедь и еще многое другое, что следует за призванием двенадцати, например, исцеление сына сотника, воскрешение сына вдовы из Наина, послание Иоанна крестителя Иисусу, жалобу Иисуса на города Капернаум, Хоразин, Вифсаиду, помазание Иисуса в доме фарисея и то, как Господь проповедует в Галилее и исцеляет больных.
Мы могли бы спросить себя, почему в рассказе Марка нагорная проповедь опущена. Это полностью соответствует замыслу Святого Духа в данном евангелии. Здесь Господь Иисус рассматривается не как царь, пришедший возродить свое царство и проповедующий теперь принципы этого царства, как у Матфея, здесь Иисус показан как униженный слуга. Поэтому здесь и не провозглашены принципы царства.
II. Матф.5:1-8:1. До сих пор иудеям было явлено, что Иисус есть их Мессия, через его дела среди них. Его дела и чудеса повсюду привлекали к нему внимание людей. Даже из-за грешницы, из Сирии, приходили они к нему.
Пришло время объявить принципы царства.
По нашему мнению, подобно тому, как ранее были собраны воедино чудеса, так и в главах 5:1-8:1 собраны речи Иисуса.
Нагорная проповедь, как мы считаем, была обязательно непрерывной длительной речью. Святой Дух составил эти речи, чтобы показать единство учения Христа и принципов царства Бога.
Мы можем только удивляться божественному автору, чью руку мы так отчетливо видим в божественном оформлении евангелий, что Он лично вдохновил каждого автора записывать только то, что наиболее передает замысел Бога в различных вариантах рассказах.
Конечно, Матфей знал, что эта нагорная проповедь, согласно главе 5, продолжалась долго, ибо он слушал ее сам. Однако он сообщает о призвании самого себя только в главе 9.
Эта проповедь приведена в главе 5 не для того, чтобы указать время, когда Иисус высказывал эти слова, а скорее для того, чтобы указать на внутреннюю смену, предстоявшую теперь: Христос и его царство были отвергнуты, теперь провозглашается царство небес. Таким образом, становится ясно, что нагорная проповедь не рассматривает спасение грешника. Иисус говорит со своими собственными учениками. Он говорит о блаженных, а не о грешниках.
III. Лук.6:17-7:1. После того, как Господь Иисус призвал двенадцать и посвятил их, Он сошел с ними (ст.17) на ровное место. Вместо того, чтобы оставаться на более высоком месте, где Он был ранее, Он произнес здесь то, что называется нагорной проповедью.
То, что эта речь была произнесена не сразу, как это может показаться у Матфея, вытекает из того факта, что в евангелии по Луке есть некоторые места из нее, идентичные соответствующим фактам у Матфея, но в которых Лука упоминает об особых обстоятельствах, послуживших поводом для этих речей. Лука соединяет воедино блаженства и горе (см. ст.24, 25, 26 и т.д.); Матфей же откладывает свое "горе" на более поздний срок.
Лука говорит: "Блаженны вы [нищие]", а у Матфея говорится: "Блаженны нищие". Различие очевидно: рассказ Луки это личное слово, обращенное к богобоязненным овцам, окружающим Иисуса, послание, идущее непосредственно к сердцам. Матфей же пишет в обобщающем смысле.
У Луки опущены милостивые, чистые, миротворцы и кроткие. Причина этого, возможно, кроется в том, что рассказ Луки дается непосредственно так, как будто Иисус взирал на личность или личности, стоявшие тогда пред ним, и высказывал определенное и личное благословение.
Кроме того, Лука опускает изгнанных за правду. Причина заключается в том, как мы полагаем, что у Луки все преследования рассматриваются как гонения "за Сына Человеческого" (ст.22).
Несомненно, Господу задавали много вопросов, это ясно вытекает из того, что Лука сообщает в своем рассказе, и на эти вопросы Господь отвечает в своей речи постепенно.
Так, мы видим, что по сравнению с рассказом Матфея Лука опускает, сокращает или добавляет в зависимости от того, как все это соответствует замыслу его евангелия. Например, Лука дополняет гл.6:22,24,26,34,35,38,40,45 и т.д.
IV. Иоанн. Хотя у Иоанна, как и у Марка, нет рассказа о речи, известной под названием "нагорная проповедь", в его евангелии приведены пять других речей: Иоан.5:19-47; 6:26-59; 7:14-39; 8:12-58; 10:22-39.
Сын Бога сам сказал: "Я не от человека принимаю свидетельство" (5:34) и "Но знаю вас" (5:42); Он не примет царства из рук людей! Те, кто отвергал его в синоптических евангелиях, хотели силой вынудить его стать в определенное время царем, но побуждавшие их к тому причины были плотскими: они хотели крови! Поэтому здесь мы видим, что нагорная проповедь в этом евангелии о вечном Сыне Бога была бы неуместна, так как Он обладает своей внутренней и вечной славой. Поэтому, как мы увидим позже, тут нет никакого рассказа о преображении.

44. Исцеление слиги сотника (Матф.8:5-13; Лук.7:1-10)

I. Матф.8:5-13. Как мы уже отметили в другом месте, фактическая последовательность событий в этой главе должна располагаться по времени таким образом (ср. раздел 32):
1. Исцеление тещи Петра.
2. Исцеление прокаженного.
3. Исцеление слуги сотника.
Сотник является после того, как окончена нагорная проповедь и Христос пришел в Капернаум. Прокаженный уже был исцелен намного раньше!
В случае с прокаженным перед нами первоначально дается картина состояния иудейской нации. Господь коснулся прокаженного (ст.3), к слуге же сотника Он не прикасался.
В этой картине мы видим способ, каким народ узнает Христа, у него нет мирской связи с Христом. Иудеи ждали Мессию, простирающего свою руку, Спасителем.
Здесь не упоминается собрание иудейских старейшин, вступившихся за сотника. Мы видим самого сотника, просящего Христа. Один автор замечает по этому поводу: "Тогда как евангелие по Матфею передает все, что нужно для того, чтобы задеть совесть иудеев, оно отказывается передать то, в чем они могли бы прославить самих себя". Поэтому здесь мы и не встречаем никакого упоминания о собрании!
Матфей приводит весьма впечатляющую картину; он говорит, что бедный слуга был в расслаблении и жестоко страдал. Вследствие этого мы находим, что только Матфей сообщает в стихах 11-13 о том, что является укором неверующему народу. Наверное, в этом разделе нет для иудеев ничего, чем они могли бы похвастаться. Как нация, они отвергли благодать, и, таким образом, другие народы стали приемниками благодати.
II. Лука (7:1-10) упоминает в своем евангелии для греков-язычников как раз о том, что для них спасительно; он описывает собрание иудейских старейшин, которые вступаются за сотника (ст.3). И у язычников тоже не было чем похвастаться, кроме благодати. Если мы свяжем оба евангелия, то увидим смирение сотника, выражаемое двояко:
1) он посылает иудейских старейшин (ст.3);
2) сам он не приходит (ст.7);
Примечание: сотник говорит о самом себе: "И себя самого не почел я достойным", а другие говорят о нем: "Он достоин, чтобы Ты сделал для него [добро]" (ст.4).
Как Лука, так и Матфей подчеркивают большую веру этого язычника для поощрения язычников из других народов и как предостережение иудеям.

45. Воскрешение сына вдовы из Наина (Лук.7:11-17)

Только Лука описывает это трогательное событие. Здесь перед нами предстает прекрасная человечная черта евангелия по Луке. Сын человека, истинный человек, обращается к человеку в его горе и нужде.
Юноша был единственным сыном у своей матери, как сообщает нам Лука. Как глубоко здесь ощущается горе! А она была вдова какое одиночество!
Очевидно, что этот случай не вмещается в рамки других евангелий. Возможно, такова причина того, почему он опускается. Но все это соответствует замыслу евангелия по Луке, где четко показаны человеческие симпатии Господа Иисуса, который был Сыном человека.

46. Запрос Иоанна крестителя (Матф.11:2-19; Лук.7:18-35)

I. Матф.11:2-19. Это очень важная глава в данном евангелии, которая поясняет перемену в домостроении. Здесь нам показан предстоящий переход. Маленькое слово "но" (ст.11) характеризует этот переход. Должно появиться новое домостроение домостроение, в котором самый меньший должен иметь такие преимущества, каких до сих пор не мог иметь больший.
Вместо Иоанна крестителя, великого предвестника царя, свидетельствующего о нем, сам царь свидетельствует здесь об Иоанне крестителе. Слово "доныне" (ст.12) показывает нам, что должно было начаться нечто новое, когда люди примут благодать царства Бога, несмотря на сопротивление и жестокость религиозных вождей.
II. Лук..7:18-35. Служение Иоанна крестителя было отвергнуто фарисеями и книжниками (ст.30). Этот стих можно встретить только у Луки. В час самого большого искушения Иоанна крестителя Лука дает нам знать о знамениях и чудесах, совершенных Иисусом (ст.21).
Язычник прямодушно подтвердил власть Иисуса повелевать над всем творением (ст.7): болезни тоже должны были повиноваться Иисусу.
Как Мессия, так и его предшественник отвергаются в этой главе. Люди говорили, что Иоанн креститель одержим бесом, а Сын человека обжора и друг грешников; это должно было означать следующее: по тому, с кем Он имел общение, можно было сделать вывод о том, кем Он был! В его обществе находятся дети мудрости; они познаются из того, что происходит в стихах 36-50.

47. Иисус бранит Хоразин, Вифсаиду и Капернаум (Матф.11:20-30)

Эти стихи содержатся только у Матфея. С отрицательной стороны мы видим, что мудрость оправдывается теми, кто не является ее детьми. Города отвергли его чудеса как доказательства того, что Он есть Мессия, а теперь Он отвергает их и низвергает их в ад.
Однако с положительной стороны мы слышим, как Иисус говорит: "Славлю Тебя, Отче... что Ты утаил сие от мудрых [по-светски мудрых] и разумных и открыл то младенцам". Действительно, мы знаем от Луки, что Господь Иисус сказал эти слова при возвращении семидесяти учеников (Лук.10:17-24).
Матфей передает здесь эти слова в духовной и житейской последовательности опять-таки в связи с отвержением Господа народом с его вождями и городами.
Христос, Сын человека, подвергается отвержению, но Он может в то же время благодарить Отца за тех, кто примет его верою, за тех, кто придет, будь-то иудеи или язычники "все труждающиеся и обремененные". Эти слова, очевидно, показывают, что старые границы рушатся. Приглашение распространяется на всех людей, кто принимает его.
Итак, здесь происходит разрыв между Господом и иудейским народом.

48. Иисус в доме фарисея (Лук.7:36-50)

Этот отрывок можно найти только в евангелии по Луке, где перед нами предстает Господь Иисус как друг грешников. Так презрительно называли его религиозные вожди (ст.34). Он принимает такое прозвище, проявляя это в своем чудесном поведении. Здесь мы видим истинную мудрость, оправданную ее же детьми.
Итак, Господь был назван религиозными вождями обжорой, человеком из толпы, другом грешников. Мы могли бы сказать, что это евангелие отверженного, того, кто так близок нам.
Поэтому данная сцена полностью соответствует цели нашего евангелия: мы находим Господа Иисуса среди людей во время принятия пищи в доме фарисея. Господь явит себя позже (гл.15) в равенстве, которое мы видим здесь на наглядном примере. Этот фарисей принадлежал к девяноста девяти праведникам, не нуждавшимся в покаянии, грешница же, бедной овечкой примостившаяся у ног Иисуса, обретает доброго пастыря, друга грешников и, через веру, мир с Богом.

49. Иисус проповедует и исцеляет в Галилее (Лук.8:1-3)

Эти стихи тоже встречаются только в евангелии по Луке. Иисус отвернут людьми, народом и его вождями, но есть кое-кто, находящийся с ним и преданный ему, дети мудрости: его ученики и "некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней".
Эти три стиха кажутся продолжением главы 7. Перед нами те, кто по состраданию и любви мог оставаться возле него, как женщины вплоть до распятия.

50. Исцеление бесноватого: обличение фарисеев и книжников (Марк.3:20-30; Матф.12:22-45; Лук.11:14-36)

I. Марк.3:20-30. В разделе под заголовком Нагорная проповедь мы уже установили, что Марк опускает многое из упоминаемого другими евангелистами. Рассказ Марка заканчивается для нас в главе 3, стих 19, избранием двенадцати учеников. И только здесь Марк снова возвращается к нити повествования и говорит нам в стихах 20,21 (имеющихся только у него), что Иисус вместе со своими учениками входит в дом.
У Марка здесь есть небольшое интересное замечание, о котором многие критики думают, что оно ущемляет славу нашего Господа! По нашему мнению, Святой Дух руководит Марком в том, чтобы дать нам это представление о происходящем на втором плане их сопротивление его служению в собственном доме Иисуса.
Члены нашей собственной семьи часто первые мешают преданному служению Богу или противятся ему. Здесь мы видим, как сам Господь приобретает такой опыт; поэтому ни один его слуга не должен был этому удивляться. Как это приближает нас к идеальному слуге, которого во всем испытывали, как и нас, хотя мы убедительно заверяем, что Он безгрешен. У него безгрешная природа, как была и в нас. Поэтому в Евр.4,15 греческое "cwrij amartiaj" значит "отделенный от греха", и это как принцип (не только как действие). Писание также под-тверждает это:
• 2Кор.5:21 "не знавшего греха"
• 1Петр.2:22 "Он не сделал никакого греха"
• 1Иоан.3:5 "в Нем нет греха"
Марк опускает случай с бесноватым, но он изображает нам реакцию на действие чудес, когда в стихе 22 показывает греховные высказывания книжников. Марк также опускает то, что сообщают нам оба других евангелиста о премудрости Иисуса: "Зная помышления их".
Мы без труда можем определить, насколько верно это опущено в евангелии об униженном слуге. Многие из подробностей, опускаемые как Марком, так и Лукой, сообщает только Матфей.
II. Матфей (12:22-45) говорит нам, что бедный человек был не только нем (что сообщает и Лука), но и слеп (ст.22). В рассказе Матфея описываются три события:
1) срывание колосьев в субботу;
2) исцеление сухорукого в субботу;
3) Иисус у моря в Галилее.
Они предшествуют событию, которое встает сейчас перед нами. Мы уже раньше установили, что Господь медленно, но верно отворачивался от Израиля. В этом событии нам дается последнее свидетельство перед оглашением его окончательного приговора падшему народу. Вот человек, обуреваемый бесом, слепой и немой, картина того состояния, в котором теперь находился Израиль, не имея ока или слов для Господа Иисуса.
Как это уместно, что только Матфей (в конце стиха 23) затрагивает вопрос о нищих и невежественных: "Не... сын Давидов?" Все три евангелиста сообщают нам об ужасных словах книжников, прибывших из Иерусалима (Марк) и находившихся среди народа (Лука) вместе с фарисеями (Матфей).
Нам следует обратить внимание на то, что здесь говорят не невежды, а те, которые сознательно отвергли свидетельство Христа в словах и силе Святого Духа, в его чудесах, приписывая все сатане!
Приговор Христа народу очень подробно передается Матфеем; Марком в стихах 28-30 и Лукой в немногих словах. Давайте сравним эти рассказы.
Как Матфей, так и Марк согласованно отмечают, что каждый грех и всякие грехи и пороки, совершаемые на земле против Сына человека по незнанию, будут прощены. Но преднамеренная клевета против очевидной власти и присутствия Святого Духа не найдет прощения (Матфей) никогда и в вечности тоже (Марк).
Только Матфей передает нам в стихах 33-38 слова о худом дереве и худом плоде, о "порождении ехиднином", о злом сокровище и о том, что за каждое праздное слово надо будет дать ответ, и заканчивает: "Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (ст.37).
Своими собственными устами они осуждаются и проклинаются. Господь говорит здесь очень ясным языком. Люди мало думают о том, что их слова будут свидетельствовать против них в день суда. Знамение Ионы тоже будет способствовать их осуждению (Матфей только добавляет: "Три дня и три ночи... так и Сын Человеческий будет"; ст.40). Покаяние Ниневии осудит сей род, равно как и пришествие южной царицы (ст.42).
Действительно, народ долго находился в состоянии человека, покинутого нечистым духом: среди них больше не было идолов. Но их теперешнее состояние было хуже прежнего. Иисус особо отмечает в этой главе их прошлое, настоящее и ужасное будущее.
В последнем состоянии они будут полностью находиться под властью дьявола, семи нечистых духов, в лице антихриста. Все это очень хорошо вписывается в данное евангелие царства Бога. Теперь отвергнут не только царь, но и они сами были отвергнуты царем.
III. Лука (11:14-36) опускает все подробности, упоминаемые Матфеем в стихах 31-37. Стих 20 дает нам одну подробность, встречающуюся только у Луки: "Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов..." Это перст Бога, совершающий то, что находится совершенно вне досягаемости творения, как когда-то в Египте (Исх.8:19).
В стихе 22 у Луки более сильно, чем у Матфея, подчеркивается полная победа Сына человека над сатаной в особых словах: "Тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся".
Стихи 33-36 стоят у Луки в этом месте, а у Матфея они представляют часть того, что называется нагорной проповедью (Матф.5:15). Лука просто говорит, что свет виден всеми "входящими". Матфей же говорит "всеми в доме".
Имеет смысл то, что такие серьезные слова представлены здесь. Конечно, не было недостатка в знамениях, но для правильного понимания было необходимо сердце. Был свет, но не было глаз, чтобы видеть это. Бог не сделал того, что не стали бы делать даже люди: Он зажег лампу, не скрыл ее от людских глаз. Знамение и свет были в самом Христе. Но вместо того, чтобы возликовать, они были слепы и отвергли все это. Теперь для них оставалась только тьма.
Стихи 27 и 28 есть только у Луки. Это небольшое обстоятельство освещает состояние народа, представленного здесь в образе женщины, восклицающей: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" как недостаток покорности, так и недостаточно чистое око, как мы уже видели.
Господь Иисус отвечает женщине: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его". У них было внешнее почитание слова Бога, но их традиции делали слово Бога напрасным. Недостаточно знать и иметь слово Бога, нам следует оберегать его и действовать согласно ему.
Наша связь с Христом должна быть духовной благодаря покорности слову Бога, а не человека, даже иудейского происхождения. Это евангелие для всех людей, для слушающихся и повинующихся.

51. Мать и братья ищут его (Марк.3:31-35; Матф.12:46-50; Лук.8:19-21)

Матфей, автор евангелия царства, сообщает: "Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (ст.49,50). Марк, слуга, подчеркивает покорность и передает главную мысль так: "Кто будет исполнять волю Божию" (ст.35). Лука, евангелист слова, отмечает: "Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его" (ст.21).
Как мы отметили в предыдущем разделе, Христос отклоняет только чисто телесные притязания духовное родство с Богом было всем, что шло в счет. Все три евангелия, как мы видим, единодушны в этом пункте. Отныне Израиль оставлен; в общем и целом это касается положения, в котором они были до него. Господь признает отныне своими только тех, кому слово Бога проникло в сердце и совесть.

52. Притчи Иисуса о царстве небес (Марк.4:1-34; Матф.13:1-53; Лук.8:4-18)

В предыдущем разделе мы отметили, что отныне Христос не поддерживает более никаких "семейных отношений" с павшим народом. Он станет признавать в будущем только тех, кто рожден в Боге, из всех народов, без различия.
Поэтому так значительны его действия в начале главы 4 у Марка: Он идет к морю, потому что море типичный образ народов в их волнении.
Как Марк, так и Матфей отмечают это, причем Матфей даже дает еще более значительное указание на изменившуюся позицию Христа: Иисус вышел "из дома" (из Израиля как народа) и "сел у моря".
Также в способе проповедования отныне можно установить перемену. В прошлом Он говорил совершенно открыто; теперь Он будет говорить только притчами (Матф.13:10,17).
Первая притча является первой у всех трех евангелистов.
А. Притча о сеятеле (Марк.4:1-20; Матф.13:1-23; Лук.8:4-18)
I. Марк отмечает значение слушания, когда говорит Спаситель (ст.3). Матфей начинает словом "вот".
Марк и Лука говорят о семени в единственном числе [Прим. ред.: в русском переводе Библии эта разница отсутствует], а Матфей о семени во множественном числе, в трактовке перевода Д.Н.Дарби о "некоторых зернах".
Семя всегда есть слово Бога, но здесь рассматривается, как оно посеяно: либо сеятелем, Господом Иисусом, либо его слугами, многими сеятелями, в руке каждого семя, семена или зерна. Кто-то заметил: "Око божественного слуги в рассказе Марка взирает на каждое отдельное зерно, и, как отдельный воробей, ни одно из них не забыто Богом".
Как Марк, так и Матфей упоминают при посеве на каменистую почву, что там было мало земли; Лука добавляет, что не было и влаги.
Только Марк говорит: "Оно не дало плода" (ст.7) о семени, упавшем среди терния; другие евангелисты отмечают, что оно увяло. Марк снабжает притчу множеством подробностей. Мы видим доказательство того, что евангелисты работали и писали независимо друг от друга, в использовании слова "на" (Матф.13:8) и слова "в" (Марк.4:8) [Прим. ред.: в русском переводе Библии эта разница отсутствует].
У Марка слуга и пророк все держит в своей благословенной руке, а результатом является рост в тридцать, шестьдесят и сто крат. У Матфея царь, как мы видим, вложил царство в руки людей, и результат обратный: там уменьшилось со ста до шестидесяти и тридцати крат. Однако у Луки мы читаем, что семя есть слово Бога, и поэтому не находим здесь ни уменьшения, ни возрастания, ни регресса, ни прогресса, потому что очевидно, что семя приносит стократный плод благодаря ожиданию особое выражение у Луки!
Объяснение этой притчи нашим Господом передано нашими евангелистами почти дословно, причем Матфей цитирует отрывок из Ис.6 полностью, Марк немного, а Лука сокращает его еще больше.
II. Матфей повествует о "семейных отношениях" с Израилем, как народом, более четко, чем другие евангелисты, когда говорит: "Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря".
Только здесь Он отвечает на вопрос учеников: "Для чего притчами говоришь им?" не просто, что значит эта притча (ст.10)! Матфей повествует нам, что этот разговор в притчах должен служить наказанием тем слушателям, которые уже отвергли Господа и ожесточили свои сердца.
Поскольку речь идет о подчеркивании этого положения, только Матфей сообщает нам (ст.12): "Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". Другими словами: для тех, к кому пришел Иисус и кто принял его (Он был дан им как народу), только для тех, кто принял его действительно через веру в свои сердца. Он был не просто "дважды данный", и поэтому у них был излишек. Но те, кто не принял его по вере, хотя Он был дан им как Мессия, не "имели" его в вере, и Он был взят у них и отдан другим народам.
Для отвергших Христа Он говорил притчами, чтобы они могли еще больше ожесточиться в своих сердцах. Да не обратятся, чтобы исцелил их. Они не чувствовали себя больными и не нуждались в исцелении: ужасное состояние! Так обстояло дело с народом как единым целым.
У Матфея есть "слово о Царствии" (ст.19), а у Луки "слово Божие" (8:11).
У Матфея ударение опять-таки делается на понимание слова, а у Луки на хранение (8:15), у Марка на принятие (4:20). Так и слово сначала понимают, потом принимают и всегда хранят или применяют в практической жизни.
При сравнении трех евангелистов, кроме того, следует отметить, что Матфей говорит о зле (ст.19), указывая на его характер вообще; Марк говорит, что приходит сатана (ст.15), чем подчеркивается его характер как противника; и, наконец, Лука говорит: "Потом приходит диавол", чем указывает на врага как обвинителя.
Мы также видим, что у Матфея ударение делается на сеятеле: "Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий" (13:37); у Марка ударение делается на труд сеятеля: "Сеятель слово сеет" (4:14); у Луки на семя: "Семя есть слово Божие" (8:11). Невозможно не поклониться Господу этих драгоценных вдохновенных рассказов, когда видишь эту удивительную гармонию и все-таки различный характер евангелий!
III. Наконец, мы переходим к Луке, где говорится, что драгоценное семя "потоптано" (ст.5) и что упало на то место, где не было много ни земли, ни влаги (ст.6). Но то, что упало в добрую землю, по своей внутренней сущности было чисто словом Бога, могло приносить только полновесный плод, что выражается словом "сторичный". В последующих оставшихся притчах мы находим значительные различия: Марк.4:21-25; Лук.8:16-18.
Марк дает нам символы свечи, сосуда и кровати в этом месте (ср. Матф.5:15.16). Слово Бога должно не только приносить плод, но и светить как свеча во свидетельство милости Бога и истины это осуществляется в личном свидетельстве. Мы здесь видим это в следующей последовательности:
1. Причины бесплодности.
2. Препятствие свидетельству.
Марк говорит, что свеча должна быть поставлена не под сосуд (знак прибыли и любви к деньгам в торговле) и не под кровать (знак самодовольства и удобства), а Лука говорит, что нам не следует покрывать ее сосудом. Если Марк говорит о частностях, то Лука в этом случае отражает общее: то, что всегда будет, сосуд. Ничто не должно помешать нашему свидетельству. И Лука добавляет: "Чтобы входящие видели свет" (8,16).
Б. Притча о плевелах среди пшеницы (Матф.13:24-30)
Эта притча идет следующей в евангелии по Матфею; это вторая притча в данном евангелии. Марк и Лука не приводят ее.
У.Келли замечает: "Теперь мы добрались до первой из притч о царстве небес. Притча о сеятеле была подготовительной работой нашего Господа на земле. Он предложил им другую притчу и сказал: "Царство Небесное подобно человеку..." (ст.24:25) именно то, что наступило в христианском исповедании. Две вещи способствуют распространению зла среди христиан. Первая это отсутствие бодрствования у самих христиан. Они впадают в беззаботное состояние, они засыпают, а враг приходит и сеет плевелы...
Плевелы не должны быть вырваны в настоящее время с поля до жатвы; суд еще наступит. Значит ли это, что мы должны терпеть плевелы (искажения) в нашей церкви? Если бы царство небес означало церковь, то вообще не было бы никакого наказания: нечистота плоти или духа, пьяницы, любодеи, сквернословы, раскольники, лжепророки и антихристы все это надо было бы в ней (церкви) терпеть. Важно видеть различие между церковью и царством".
Если у нас при чтении Матфея не возникает перед глазами образ церкви, то мы не поймем этот раздел. "Поле есть мир", т.е. область, где признают имя Господа.
В. Притча о семени, растущем самостоятельно (Марк.4:26-29)
Снова на очереди Марк, и он даст нам притчу, какой не встретить ни у Матфея, ни у Луки, притчу о растущем семени, как называется слуга Бога.
В притче показано развитие растения из семени в три ступени. В этой притче Господь кажется отсутствующим и не беспокоящимся о поле. Но когда настает жатва, то Он пожинает сам вместо того, чтобы послать своих ангелов, как это Он делает у Матфея.
Данная притча говорит о том, что Господь являет себя самого в начале на земле и при втором пришествии в конце. Все промежуточные служения, какие бы ни появились, опущены. Это совершенный слуга, начинающий и завершающий работу. Это Господь Иисус в своем первом и втором пришествии в связи с его служением.
Господь пожинает здесь сам, т.к. ударение в этом евангелии падает на служение. Евангелие по Матфею показывает нам, как Христос запрещает ангелам: они все подчинены ему, его слуги. Все это полностью гармонирует с целью Духа в отдельных евангелиях.
Г. Притча о горчичном зерне (Марк.4:31-34; Матф.13:31.32)
I. Марк и Матфей оба приводят нам эту притчу. У Марка это фактически последняя притча в данном разделе.
Горчичное зерно в Матф.17:20 есть символ силы энергии истинной веры. Но в рассказе Марка это не связано с переменами в домостроении, как у Матфея.
II. Мы считаем, что лучше всего снова предоставить здесь слово брату У.Келли: "... Зло существовало бы не только вперемешку с неверным исповеданием, но и последовало бы нечто совсем другое. Оно могло соединяться с плевелами и прорасти из него; и потребовалась другая притча для выявления этого. Из мельчайшего зернышка, почти невидимого в глазах мира, оно должно было стать тем, что приняло бы на земле гигантские размеры... небесных птиц сам Господь объясняет как дьявола или его посланников (ср. ст.4 и 19). Мы никогда не должны отклоняться от значения символа в пределах главы, если для этого нет новой и веской причины, что здесь не имеет места".
В евангелии по Матфею это третья притча из семи. Ни Марк, ни Лука не передают нам следующих притч, представленных нам Матфеем.
Д. Притча о закваске (Матф.13:33)
Это четвертая притча в данном евангелии. Закваска в Писании всегда является символом зла и искажения.
1. Она была запрещена для жертвы в Ветхом Завете: Лев.2:11.
2. Господь называет учение фарисеев закваской и предостерегает от него: Матф.16:12.
3. Она символизирует собой лицемерие фарисеев: Лук.12:1.
4. Иисус говорит о "закваске Иродовой": Марк.8:15.
5. Апостол Павел использует ее в смысле зла: 1Кор.5,8; Гал.5,9 и т.д.
Если мы сравним этот отрывок с Лев.2,11, то обнаружим, что здесь женщина совершает то, что запрещает Слово Бога: она добавляет закваску в хлебную жертву. На языке символов Христос в "хлебной жертве" рассматривается как духовная пища его народа. Поэтому женщина, которую мы видим в притче, искажает чистое учение Христа, хлеба жизни, нечистыми примесями. Закваска действует втайне, пока не прокиснет вся мука. Так и происходит (ср. 2Петр.2:1). Смешивают, например, чистое евангелие с предписаниями закона или учат, что человек спасается добрыми делами, что через исповедь или причастие получает прощение грехов, что люди могут причаститься от Святого Духа.
Следующие три притчи, встречающиеся у Матфея, обращены не к народу, как предыдущие, а к ученикам.
Стих 36 четко говорит нам, что Иисус покинул народ и вошел в дом. В замкнутости дома и уединении со своими учениками Иисус открывает им мысли Бога относительно царства Бога и то, какое значение это имеет для Господа. Три последние притчи таковы: притча о сокровище на поле (ст.44); притча о драгоценной жемчужине (ст.45 и 46); притча о неводе (ст.47 и 48).
Е. Притча о сокровище на поле (Матф.13:44)
В этой пятой притче мы видим Христа уничижившегося (Фил.2:7) и обнищавшего (2Кор.8:9), или Он, говоря словами этого стиха, "продает все, что имеет". Он покупает поле, изображающее мир (ср. ст.38). Теперь мир принадлежит ему двояко:
1. Потому что Он как Бог создал его.
2. Потому что выкупил его своей собственной драгоценной кровью.
Но Он хотел обладать сокровищем, зарытым на поле. Это сокровище сначала находят, затем снова прячут! Сообщается нам, что Израиль был "собственностью" (в английском переводе Библии это называется "особым сокровищем") см. также Пс.135,4. Однако когда пришел Господь, чтобы завладеть этим сокровищем, когда оно стало его собственностью, оно было скрыто в поле (в мире), потеряно среди других народов (в наказание за то, что они отказались признать его права и отвергли его). Он открыл сокровище, но не мог завладеть им. Он должен был сначала выкупить его на кресте. Однако после оплаты покупной цены на кресте ничего не изменилось в отношении вступления во владение им. Притча на этом заканчивается. Израиль еще не раскрыл себя и не приведен к славе.
Другие авторы полагают, что сокровище это церковь. Покупная цена драгоценная кровь Христа (Деян.20:28). По тому, насколько высока эта цена, мы видим, какую ценность она имеет для Господа.
Ж. Притча о драгоценной жемчужине (Матф.13:45,46)
Шестая притча подчеркивает иное намерение, обнаруживаемое теперь: жемчужина есть образ церкви в ее единении с ним, ее единстве и ее неповторимости. Жемчужина говорит об украшении личности: Христос и его церковь с ним на небе для того, чтобы представлять там полно и совершенно величие его благодати. Он возлюбил церковь и предал себя за нее (Еф.5:25). Церковь называется также "невестой" Христа и "женой Агнца" (Откр.21:9).
З. Притча о неводе (Матф.13:47-50)
Строго говоря, эта седьмая притча не является образом ни Израиля, ни церкви. Перед нами характер работы Господа при "кончине века", когда язычникам оказывается милость. Описываются следующие действия:
1. Рыбаки забрасывают невод в море.
2. Невод вытаскивают на берег.
3. Рыбу собирают и сортируют: хорошие рыбы попадают в сосуды, худые выбрасывают вон.
Нам следует помнить, что Иисус обращался к иудеям, имевшим недвусмысленные законы о том, как следовало поступать с хорошей и худой рыбой (Лев.11). У рыбаков была задача собрать хорошие чистые рыбы в сосуды.
Нигде не видно ангелов как таковых, "отделяющих праведных". Это выражение можно употребить в широком смысле: это не есть обязательно проповедь евангелия благодати, но оно включает в себя проповедь евангелия царства Бога.
Д.Н.Дарби говорит: "В начале служение было иным. Господь либо добавлял тех, кого надо было спасти, либо слово действовало индивидуально. Все приходившие собирались в стаде, хотя уже вскоре сюда нашли дорогу лжебратья. Они попадали в сосуды, но не выходили из невода, наполненного всякой всячиной. Это происходит в конце, когда невод действительно полон".
В наши дни метод Господа изображен его евангелистами на примере рыбаков, отвергающих невод благодати. "Вылавливаются" самые различные люди.
Но задача евангелиста на этом не закончена: он должен "выявить" принявших евангелие. Отныне им следует собраться. Таков промысел Святого Духа в этом современном устроении церкви: истинные верующие должны быть особым народом. Стоит отметить, что служение этих работников происходит во время их жизни на земле. Но в будущем "при кончине века" это будет "так" (ст.40) "и так" (Эльберфельдский перевод), задачей при пришествии Господа в славе перед принятием его царства. Праведники будут отделены от злых. Эти неправедные на суде будут взяты из среды праведных на этой земле, чтобы потом попасть под вечное проклятие, а праведные, оставшиеся на земле, войдут в царство Бога. Стихи 49 и 50 поэтому и не передают в силу необходимости значение данной притчи!
Кто-то другой добавил сюда: "Невод остается на выходе вечного евангелия", о котором говорит Откр.14:6-7, после того как церковь будет взята на небо. Результат того, что перед нами, следует видеть, несомненно, в разделяющем суде живых, происходящем при явлении Господа, как нам уже показано в главе 25 евангелия по Матфею на примере овец и козлов.
На пшеничном поле христианства не будет выделения злых из среды праведных; праведные сначала будут взяты и восхищены на небеса. После этого останутся только плевелы для сбора и сжигания.
Здесь в образе рыб и в Матф.25 в образе овец и козлов предстает судное отделение овец от козлов: злые идут в вечный огонь, а праведные остаются для благословения на земле под пастырским правлением пришедшего Сына человека.
Примечание: у Матфея в стихах 51-53 есть небольшой абзац, которого не найти в других евангелиях: царство, описанное Господом, должно охватить весь мир! О таких вещах ученикам проповедует теперь Господь.
Нам следует вернуться к нити тех событий, о которых говорил Марк в гл.4:34.

53. Иисус укрощает бурю (Марк.4:35-41; Матф.8:18-27; Лук.8:22-25; 9:57-62)

I. Марк.4:35-41. Все три евангелиста сообщают нам, что от Господа исходило желание переплыть на другую сторону моря: ученики не сделали этого по собственной инициативе и не взяли это под свою ответственность. Но между стихами 35 и 36 в рассказе Марка происходит небольшое событие, отмеченное только Матфеем и Лукой. Мы кратко рассмотрим его.
Испытания в следовании (Матф.8:18-22; Лук.9:57-62)
Матфей говорит нам, что первым, к кому обратился Иисус, был книжник (ст.19). Лука же просто говорит, что это был "некто" (9:57).
Книжник обращается к Иисусу как к учителю, ибо таковым Он и пришел к народу Израиля. У Матфея Иисус впервые называет себя: "Сын Человеческий". Лука представляет его Сыном человека во всем евангелии с самого начала.
Матфей говорит о двух. Лука о трех людях, пришедших к Господу. Ответы в обоих рассказах совпадают. Матфей передает нам только оправдание одного из них: "Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего" (ст.21).
Лука же называет два оправдания: "Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего" (ст.59) и "Позволь мне проститься с домашними моими" (ст.61). И только Лука рассказывает об известном замечании Господа Иисуса в стихе 62: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия".
По вопросу о том, почему это событие появляется в данном месте евангелия, мы процитируем брата Келли: "... мы видим Господа во время подготовки перехода на другую сторону. Но это удобный повод для показа истинного характера некоторых лиц и их истинных путей и раскрытия Господом своего собственного характера и своих собственных путей.
... Это выявляет весьма особенное своеобразие евангелия по Матфею и показывает, насколько Святой Дух отошел от простого перечисления дат. Если мы заглянем в евангелие по Луке, то установим, что беседа с этими перечисленными здесь людьми произошла после очищения. Не слишком ли я смел, когда думаю, что это одно и тоже событие, какое мы встречаем в трактовке Матфея? Невероятно, чтобы наш Господь повторял те же самые вещи в различное время... но мы хотим соблюсти смысл.
... Это случилось гораздо позднее и все-таки упоминается Матфеем в данном месте. Почему? Потому что наглядно иллюстрирует, что в то время, как Господь имел в своем сердце такую большую любовь к Израилю, несмотря на их неверие, в Израиле не было сердца, которое обратилось бы к нему. Он даже не мог где-нибудь приклонить голову.
... В этих обстоятельствах Господь использует выражение "Сын Человеческий" в первый раз. Это больше не означает "Сын Давидов". "Сын Человеческий" титул Христа отвергнутого или прославленного. Здесь Он отвергнутый. И Он находится в пути на другую сторону. Он должен их покинуть... но тот человек мог бы последовать за ним. Господь знал все, что было в его сердце, настроенном на чисто плотское, полагающим, что, последовав за Иисусом, он получит хорошее место у Мессии. Господь говорит ему, что Он не имеет места, где приклонить голову. Не нашлось даже и "гнезда" для Мессии" (У.Келли. "Лекции по евангелию по Матфею").
После того, как мы кратко рассмотрели говорящий о многом промежуточный случай, находящийся в рассказе Марка между стихами 35 и 36, мы продолжаем теперь со стиха 36.
Наш евангелист отмечает две маленькие подробности, не упоминаемые ни одним из других евангелистов.
1. "Они... взяли Его с собою, как Он был".
2. "С Ним были и другие лодки".
Ученики немедленно повиновались повелению Господа. Они тратили время на приготовления, а взяли его с собой, как Он был. Тот факт, что на море были и другие лодки и тоже очутились в буре, показывает, как люди отблагодарили за неожиданное действие милости Бога для их защиты излюбленная мысль слуги Бога!
Этот и другой факт, что Он спал и позднее запрещает буре и упрекает учеников, показывает его неограниченную власть над всем творением и всякой тварью.
Марк добавляет еще одну деталь в стихе 38, где Иисус найден спящим "на возглавии" и ученики упрекают его: "Тебе нужды нет". Видели ли они в нем только усталого человека, как любого другого, или самих себя? Или они видели в нем только учителя?
Им важны были они сами, но было ли им дело до него? до его чести? Слугам, а они были таковы, не следовало думать ни о чем другом, кроме их господина!
Достаточно было только одного его слова, и они увидели господина творения! Он упрекает их словами: "Как у вас нет веры?" (ст.40). И это все происходит после того, что они слышали и видели от него!
II. Матф.8:18-27. Хотя и Матфей сообщает об этом событии в главе 8, оно фактически произошло вечером того дня, когда высказаны семь притчей главы 13 перед преображением и задолго до других событий, упомянутых в главе 8. Это еще раз подчеркивает тот факт, что Святой Дух в рассказе Матфея следует исторической последовательности лишь настолько, насколько это соответствует особым намерениям каждого евангелия.
Ученики обращаются здесь к Иисусу как Господу, и таким Он был. Все подчинено ему: как силы природы, так и бесы! Упрек Господа звучит здесь более мягко: "Маловерные".
III. Лука (8,22-25) почти соглашается в подробностях с другими евангелистами. Однако только он добавляет маленькое предположение: "И они были в опасности" (ст.23). Хотя Лука лично не был при этом, он умеет живо изобразить сцену и добавляет такие многозначительные слова!
Мы видели, что исполненные страха ученики Иисуса окликают его: "Господи!" (у Матфея); "Учитель!" (у Марка); и, наконец, в евангелии по Луке "Наставник! Наставник!" (ст.24), как наставник Он стоит надо всем. Он был всем этим! Он достоин этого имени! Как чудесно, что Он является Спасителем при любой угрозе и опасности!
У Матфея мы слышим, как будто Он спрашивает: "Разве нет у вас веры?" (ст.26). Мы можем ощутить печаль его сердца при недостатке доверия и уверенности. Его кажущаяся пассивность была признаком уверенности, что Он может положиться на нас как таковых, знающих его истину и его всесилие. Какими же бездарными мы часто бываем! Как сильно огорчаем мы его любящее сердце! Нам, наверное, следовало бы помолиться: "Господь, умножь мою веру!"

54. Бесноватый из страны Гадаринской (Марк.5:1-21; Матф.8:28-9:1; Лук.8:26-40)

Как Марк, так и Лука говорят нам, что они "пришли" на другой берег моря Иисус и его ученики. Он, Сын человека, пришел для людей! У Матфея говорится: "Когда Он... прибыл". Здесь в поле зрения Он сам. Как у Марка, так и у Луки перед нами предстает только один одержимый, хотя из рассказа Матфея мы твердо знаем, что на самом деле их было двое.
Марк описывает это достойное сожаления создание очень подробно. В то время как Матфей повествует нам обо всей печальной истории только в семи стихах, Лука в четырнадцати; Марк же рассказывает нам, что человек был одержим нечистым духом (ст.2) и что поклонился Иисусу, когда Он приблизился. Марк описывает в стихах 9 и 10 разложившуюся личность: "Легион имя мне". Наш евангелист также показывает в стихе, что этот бедный и несчастный человек совершенно слился с живущими в нем злыми духами и он (сам человек) просил за них (бесов). Он также описывает, как проводил свое время одержимый (ст.5).
Именно Марк сообщает нам, сколько свиней было в большом стаде около двух тысяч. И под конец истории Марк дает нам знать, что бедному человеку была оказана милость (ст.19).
Эти небольшие различия полны значения! Разве одержимый вышел к Иисусу с каким-либо злым намерением? Он выглядел как бурный порыв (ср. ст.2 и 6), но внезапно пал перед Иисусом навзничь. Да, Он есть Сын Всевышнего, так описывают его все евангелисты, и бесы признали его таковым. Место этих бесов не у его ног, а под его ногами. Он покорный слуга, являющийся по своей сути Всевышним и Всемогущим, пред кем все должны склониться. И поэтому мы видим просьбу, дословно сообщаемую нам Марком в стихах 10 и 12; Матфей сообщает нам о том, что они говорят, через прямую речь (8:31); Лука, напротив, передает этот в косвенной речи (8:32), как мы того и ожидаем от классического историка при передаче коротких диалогов.
Как Марк, так и Лука описывают удивительные изменения в этом человеке: он сидит, бессвязно кричит и бьется; он одет, а не прикрыт лохмотьями или наг; он в здравом уме, по контрасту со всеми формами душевного расстройства. Но Лука рассказывает нам, где этот человек сидит у ног Иисуса (ст.35).
Матфей говорит нам мало о поведении человека и ничего о том, что Иисус спрашивает его имя. Он не говорит о том, что люди видят исцеленного сидящим, а скорее о том, что люди видят Иисуса (8:34). Он не говорит о просьбе человека позволить ему остаться с Иисусом. Все эти пропуски совершенно точно соответствуют божественному плану.
Прежде чем мы перейдем к следующему разделу, мы должны остановиться на том, что еще сообщает Матфей помимо двух других евангелистов.
Два одержимых вместо одного! Конечно, их было двое, но Марк и Лука сосредотачиваются на более бросающемся в глаза на том, чье имя легион. Этот случай был ужаснее любого другого, встречавшегося нам в евангелиях, и никто не описывает его с большей точностью, чем Марк, так, как будто он сам свидетель. Удивительный факт вдохновения!
Ключ к этой проблеме можно было бы найти в том, что Матфей руководствовался тем, чтобы не упустить из виду подходящее свидетельство в пользу иудейского народа. Его твердым принципом было: чтобы "устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово".

55. Воскрешение дочери Иаира (Марк.5:22-43; Матф.9:18-26; Лук.8:41-56)

Примечание: в этом месте брат Келли замечает в своих "Вводных лекциях по евангелиям" на стр.160: "Здесь встречается одна из немногих исключительно временных перестановок у Марка, если даже не единственная; ибо из Матф.9:18 могло бы показаться, что начальник синагоги Иаир пришел из-за своей дочери, тогда как Господь говорил о вине и мехах. Но об этом сообщает Марк в главе 5".
I. Марк.5:22-43. Оба, Марк и Матфей, сообщают, что отец девушки был начальником синагоги. Марк и Лука говорят, что его звали Иаир. Опять Марк сообщает нам в своих 21 стихах наибольшее количество подробностей (у Матфея восемь стихов, у Луки пятнадцать).
Наиболее наглядным у Марка является образ удрученного отца; он возбуждает наше сострадание. Он приходит к Господу Иисусу, падает ему в ноги и убедительно просит его. Он молит о своей маленькой дочурке. На самом деле в греческом варианте здесь стоит одно слово, прекрасная уменьшительная форма, употребляемая как выражение нежной симпатии к единственной дочери, если вообще не к единственному ребенку (Лук.8:42).
Когда приходит известие из дома Иаира, что девушка мертва, Лука и Марк повествует нам об ободряющих словах совершенного человека, пришедшего служить человечеству: "Не бойся, только веруй". Лука добавляет еще, что девушка будет спасена. Казалось, Господь Иисус говорил: ''Не бойся и не думай, что уже слишком поздно и что ты утруждаешь меня напрасно теперь, когда ты видишь, что она мертва: поверь только, что именно Я теперь изменю все к лучшему". Как чудесно это человеческое стремление, исходящее из благословенных уст сострадающего Господа, и как все это вписывается на самом деле в данное евангелие!
Последовательность апостолов в евангелии по Марку в стихе 37 такова: Петр, Иаков, Иоанн; Лука называет: Петр, Иоанн, Иаков. Три апостола названы в порядке их призвания (см. Марк.1:16-20), их окончательного призвания на службу в качестве апостолов (см. Марк.3:16-17). Здесь мы снова видим независимость отдельных авторов друг от друга, записывавших под руководством Духа.
В евангелии по Марку мы обнаруживаем, что Иисус задает много вопросов. В стихе 39 перед нами стоит вопрос: "Что смущаетесь и плачете?" (другие вопросы у Марка встречаются в 5:9,30; 6:38; 8:23; 9:16,21,33 и 14:14). Господь Иисус задает эти вопросы не потому, что Он чего-то не знает, а скорее потому, что Он желает, чтобы соответствующее лицо исповедовалось ради себя самого и потому как это надлежит по отношению к нему, как в стихах 28-34 данного раздела, где полагалось исповедаться тому, через кого пришло исцеление.
Марк единственный, приводящий арамейские слова: "Талифа-куми" в стихе 41. Лука дает такой перевод: "Девица, встань".
Все три евангелиста единодушно сообщают, что девица встала на возглас Иисуса, но Марк добавляет, что она начала ходить, чтобы дать неоспоримое доказательство масштабов и реальности чуда.
Лука и Марк сообщают нам, как Господь Иисус заботится о том, чтобы ей дали поесть, и оба называют ее возраст двенадцать лет. Иисус напоминает изумленным зрителям о том, о чем, казалось, забыла даже мать, несомненно, от волнения, что даже предмет такого необыкновенного чуда остается зависимым от обычных средств и источников пропитания, точно так же, как и до совершения чуда: она (девочка) не получает "пищи ангелов", не освобождается в будущем от необходимости принимать пищу.
В заключение в стихе 43 у Марка и в стихе 56 у Луки мы встречаем слова: "Чтобы никто об этом не знал" и "Не сказывать никому о происшедшем". Это неоднократно повторяется, особенно в евангелии по Марку о верном слуге, и это весьма уместно. Мы не трезвоним о богослужении и служении Богу: они говорят сами за себя чрезвычайно ясным языком.
II. Матфей 9:18-26. Примечание: даже если мы проследим в этой книге за нашим Господом в той же временной последовательности, то не сможем оставить без внимания сопоставления Духа вне зависимости от исторической последовательности; у Матфея на первом месте домостроительные отношения: посему этот случай и следующие за ним находятся на своем месте, чтобы выяснить цель Духа в каждом евангелии. Мы приводим их в исторической последовательности, но их подлинное и подобающее место в духовной и домостроительной взаимосвязи в главе 9 после пояснений относительно мехов для вина.
Как Матфей, так и Марк отмечают слабость веры Иаира, просящего в стихе 18 данного повествования о том, чтобы Иисус пришел и возложил руку на его дочь. Иаир связывает личное присутствие с благодатью исцеления его дочери, тогда как сотник, о котором рассказывалось в другом месте, был уверен, что для исцеления достаточно одного слова Господа Иисуса.
С 19 до 23 стиха имеет место перерыв, заполненный очень коротким сообщением о женщине, страдавшей кровотечением, к рассказу о которой мы подошли.
Мы продолжаем дальше со стиха 23 и видим только одно дополнение в стихе 26; этот стих отсутствует в других евангелиях. Однако если Матфей опускает то, что описывают как Марк (5:43), так и Лука (8:56), и добавляет вместо этого стих 26, что по всей той стране прошел слух, то это, хотя и кажется, вовсе не является противоречием: нам следует подумать о том, что у Марка (1:44-45) перед нами оба этих утверждения, которые приводит один евангелист в одном и том же случае.
III. Лука 8:41-56. Остается обсудить немного, так как большинство небольших различных пунктов уже обсуждено. Однако именно Лука дает нам знать, что девочка "была одна дочь" (ст.42), что увеличивает горе отца. Здесь мы видим Иаира, просящего Господа Иисуса "войти к нему в дом" (ст.41), но он не просит его возложить руку что бы Иисус ни сделал, все будет самым лучшим.
В стихе 50 мы видим, как Лука показывает диапазон чудес в словах самого Господа Иисуса: "[Она] спасена будет". Иаиру нужно было ободрение, поскольку он только что узнал, что его дочь действительно умерла (ст.49). Греческий язык здесь выразителен: "Дочь твоя умерла". Этот факт ее смерти снова, и только в данном евангелии, подчеркивается в стихе 53: "Зная, что она умерла", и немного позже, в стихе 55 данного евангелия: "И возвратился дух ее". Лука говорит об этом с медицинской точностью и заботится о том, что, вне всякого сомнения, речь идет о чуде воскрешения, а не о выздоровлении после обморока.

56. Женщина, страдавшая кровотечением (Марк.5:25-34; Матф.9:20-22; Лук.8:43-48)

Приведем здесь цитату из "The Numerical Bible" Ф.Гранта: "Все очевиднее становилась истина о том, что Израиль, для исцеления которого пришел Господь, в самом деле был трупом, как дочь начальника синагоги. В то время как Господь собирается сотворить над ней чудо, его поражает вера в женщине, страдающей кровотечением, и Он отвечает на ее веру. Это основной принцип благодати к народам во время современной "отсрочки" благословения Израиля".
I. Марк 5:25-34. Наш евангелист единственный, кто замечает, что, несмотря на медицинскую помощь, которую она искала, она "пришла еще в худшее состояние". Этим подчеркивается безнадежность ее положения. Здесь мы также узнаем, почему эта женщина пришла "услышав об Иисусе" (ст.27). Вера рождается со слуха. Она пришла с верой!
Достойным внимания является в этом разделе повторение слова "тотчас" слова, очень характерного для Марка (ст.29 и 42).
Как Марк, так и Лука рассказывают о силе, исходившей от Господа Иисуса при соприкосновении с верой. Это не было нечто магическое, такое, что привело в удивление по поводу случившегося, но то было его осознанное намерение и его желание исцелить эту женщину.
Заключительное благословение: "Иди в мире" (ст.34) фиксируется как Марком, так и Лукой, но Матфей сообщает: "Дерзай" (9:22). Она могла уйти теперь с сознанием того, что будет надолго освобождена от своих прежних страданий, духовных и физических. Она получила здоровье, освобождена от болезни и навсегда свободна от гнева Бога!
II. Матф.9:20-22. Три стиха достаточно Матфею для описания печального состояния этой бедной женщины! Здесь нет ничего, говорящего о том, что ее состояние ухудшилось и что она напрасно потратила все свои деньги. Она просто подошла (ст.20), "прикоснулась" (ст.20) и "говорила сама в себе" (ст.21). Кто приходит к Господу Иисусу с верой, находит исцеление это так и по сей день.
Не Иисус касается женщины, а, скорее, она его: эта вера трогает его. "Дерзай" (ст.22) заверение Господа в том, что ее вера вознаграждена; она может теперь быть счастлива, ибо исцелена не только физически, но и приобрела мир с Богом и знает, что ее грехи прощены.
III. Лук.8:43-48. Здесь мы находим почти такой же рассказ, как у Марка, хотя Лука, как и Матфей, говорит, что она не просто коснулась его одежды, а края ее (ст.44)!
Все три евангелиста рассказывают об ободряющих словах Иисуса: "Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром" (ст.48). В наших душах нет духа свободы, если мы не знаем своего отношения к нашему Господу и Богу. Ее вера сделала ее теперь духовной дочерью Авраама. Налицо не только исцеление тела, но и мир для души.

57. Исцеление двух слепых и изгнание беса (Матф.9:27-34)

Этот случай записан только Матфеем. Мы находим двух других слепых в гл.20:29-34. Слепые обращаются к нему: "Сын Давидов!" (ст.27), что является признанием его связи с Израилем. Он пришел к ним как "Сын Давидов", им Он был от рождения. Но два человека были исцелены не на основании этого факта или потому что претендовали на какое-то преимущество. Христос не только отвечает на их веру, но и на их естественное притязания на него. Отсюда вопрос Господа: "Веруете ли, что Я могу это сделать?" (ст.28). "По вере вашей да будет вам" (ст.29); и ни по какому другому поводу не дается им исцеление.
Слова Господа, что никто не должен узнать что-либо об этом, связаны с предстоящей переменой в доме Бога. Христос больше не хотел создавать свое царство на земле. Теперь ему предстоял крест.
В одержимом бесом человеке, имевшем немого беса (ст.32), мы видим действительное состояние Израиля. Как народ, они были мертвы (как дочь Иаира), они были слепы и немы, как мы это видим в данном случае. Но в конце наступит исцеление в самом конце, когда Христос как царь придет править землей.
Современное состояние избранного народа показано в злословии фарисеев (ст.34). Его слова были отвергнуты ими, равно как и его дела, которые они приписывали сатане, хотя они были внушены Святым Духом. Это грех, который нельзя простить. Их гибель неотвратима. Мы тотчас же видим, как кстати этот случай описан в евангелии для иудеев, в котором так отчетливо показана смена домостроения (периодов спасения); где-то в другом месте это казалось бы неуместным.

58. Второе отвержение Иисуса в Назарете (Марк.6:1-6; Матф.13:54-58)

(Ср. Матф.4:12-13; Матф.13:54-58 и Лук.4:16-30). Было бы неуместно и это противоречило бы любящему сердцу Спасителя, если бы Он не посетил свой родной город во время своего длительного путешествия по Галилее и не повторил бы своих слов-приглашения, однажды уже отвергнутых людьми оттуда.
I. Марк.6:1-6. Мы здесь видим Иисуса, покидающего дом Иаира. Стих 1 описывает это словами: "Оттуда вышел Он".
Господь Иисус еще раз идет в свое отечество. У Луки (4:16-30) мы находим его первое отвержение в Назарете, когда его еще не сопровождали ученики; здесь же перед нами его второе отвержение в том же самом месте; и Марк дает нам об этом знать. "За Ним следовали ученики Его" (ст.1).
Мы уже рассматривали рассказ Луки о его отвержении и задавались вопросом: так ли это у Марка и Матфея?
У Скоуфилда в его знаменитой Библии есть примечание: "Наш Господь посещал Назарет дважды за время своего общественного служения".
Повествования Марка и Матфея очень похожи. Оба описывают реакцию народа; Матфей говорит: "Не плотников ли Он сын?"; а Марк: "Не плотник ли Он?.." Мы можем соединить эти высказывания; одно из них дополняет другое. Иосиф был плотник, а Иисус его сыном в глазах людей из Назарета! Мы можем допустить, что Иисус также работал плотником и это вовсе не было ниже его достоинства. Ведь Он пришел как раб, а это гораздо меньше плотника.
Но люди в Назарете были взволнованы, ревнивы и завистливы. Они не верили, что Он Мессия. Для них Он был только плотником. В этом и выразилось их неверие. Христос не делал ничего, чтобы устранить это неверие, например, с помощью удивительных чудес; Господь знал, что это еще больше ожесточило бы их сердца.
"И не мог совершить там никакого чуда" (ст.5). Это, конечно, не оттого, что у него не было силы, а потому, что у них не было веры! В самом деле, мы могли бы сказать, что Он там вообще не хотел совершать никаких чудес.
II. Матфей (13:54-58) несколько ограничивает это: "И не совершил там многих чудес" (13:58). Хотя в общем и целом жители Назарета его отвергли, но могли же там быть отдельные из них, как мы уже видели, пришедшие к Господу Иисусу с верой и, несомненно, нашедшие милость и исцеление; кроме того, "на немногих больных возложив руки, исцелил их" (Марк.6:5), но подобного было немного (Матф.13:58).
В том последнем предложении Марк, конечно, выделяет Христа как человека: "И дивился неверию их" (ст.6). Для Сына Бога не могло быть ничего действительно нового или неожиданного, но неожиданность и удивление были свойственны ему как человеку.

59. Послание двенадцати апостолов (Марк.6:6-13; Матф.9:35-10:1; 10:5-11:1; Лук.9:1-6)

I. Марк.6:6-13. Хотя Иисус остановился на время, чтобы подивиться неверию Назарета, это его не испугало. Ему надо было покинуть их в их добровольном неверии и продолжить свою проповедь. "Начал посылать их", говорит Марк (ст.7). В гл.3:13-19 мы видим Господа Иисуса во время избрания их и подготовки. Настало время посылать их!
"По два" (ст.7): это наглядно показывает полноту свидетельства. Даже Соломон говорил, что двоим лучше, нежели одному (Еккл.4,9). Действительно, Марк единственный, кто упоминает об этом.
Тот, кто не мог совершать чудес в Назарете, изображен здесь как имеющий авторитет и власть над бесами. Первым чудом, описанным Марком, было изгнание беса (1:21-28). Нашему евангелисту это казалось наивысшим доказательством победной власти униженного слуги над всеми силами сатаны.
Способ, каким Он посылает и дает им наставления, указывают на необходимость их полной зависимости от него:
а) только посох Марк; без посоха Матфей; без посоха Лука;
б) без хлеба Марк; работник за плату Матфей; без хлеба Лука;
в) без сумы Марк, Матфей, Лука;
г) без меди Марк; без золота и серебра Матфей; без серебра Лука;
д) в простой обуви Марк; без обуви Матфей; не упомянуто Лука;
е) не носить двух одежд Марк, Матфей, Лука.
Один толкователь замечает: "Эти правила не были задуманы как руководство для наших сегодняшних миссионерских дел, они применялись до тех пор, пока Господь во плоти был со своим народом. Они были отменены им в Гефсиманском саду" (Лук.22:35-38).
"Слова "кроме одного посоха" (ст.8) могут истолковываться так: самое большое посох; они одновременно служат границей между запрещенным и разрешенным, и не имело никакой разницы, брали его или нет", так говорит другой брат. Некоторые излагают это так, будто Матфей хочет сказать: нет посоха, на котором можно носить припасы, и что посох у Марка служит для путешествия. Слова "простая обувь" у Марка и "обувь" у Матфея различны: у Марка это действительно простая обувь, а у Матфея скорее обувь, которую носили богатые.
II. Матф.9:35-10:1; 10:5-11:1. Здесь мы видим подоплеку того, почему Господь посылает их. Он "сжалился", увидев толпу народа без того, кто заботился бы о ней.
Как Матфей, так и Лука упоминают о мере власти, которая была дана ученикам "над нечистыми духами... врачевать всякую болезнь и всякую немощь" (10:1).
Вполне естественно и уместно, что в этом евангелии к иудеям мы находим заповедь о том, чтобы идти к язычникам (10:5-6). Это иудейская миссия двенадцати иудейских апостолов нам следует держать в поле зрения такой важный факт. При этой миссии речь шла не о церкви (она вообще еще не была создана). В самом деле в этих стихах нет поручения проповедовать евангелие; весть была такова: "Приблизилось Царство Небесное" (ст.7).
В стихах 11-13 мы видим нечто характерное для Матфея: "Наведывайтесь, кто в нем достоин". Ясно, что современному читателю евангелия не говорится, что он должен спросить, кто достоин, напротив, он ищет недостойных. Это послание было направлено достойным.
Весь отрывок 10:5-11:1 мы находим только у Матфея.
Стих 23 имеет особенное значение. Через некоторое время после послания апостолов Христос был предан на смерть. После этого они получили другое поручение: началось время собрания (церкви). Когда Господь возьмет церковь из мира на небо, то Бог снова восставит на земле свидетелей Мессии, и иудеи вновь будут призваны к обращению, как "приидет Сын Человеческий".
То, что здесь показано, означает, что весь отрезок времени, когда Господь отсутствует, чтобы призвать язычников, проходит в молчании. Он говорит о том, что началось тогда, и о том, что снова возобновится, причем Он переступит через случившееся за данный промежуток времени (см. У.Келли "Лекции по евангелию по Матфею").
III. Лук.9:1-6. То, что Лука передает в виде наброска, Матфей, как мы видели, сообщает со многими подробностями.
В гл.6:12-16 мы видим призвание и избрание двенадцати апостолов; здесь они готовы к тому, чтобы их послать. Они должны проповедовать "Царствие Божие", а не "Царство Небесное", как у Матфея (10:7). Это известие о благости и благодати Бога ко всем людям в зависимости от потребности их души и их жизни любовь Бога.

60. Смерть Иоанна крестителя (Марк.6:14-16; 21-29; Матф.14:1-2,6-12; Лук.9:7-9)

I. Марк.6:14-16; 21-29. У Марка этой теме посвящено 16 стихов, у Матфея же 12, а у Луки только 3. Нам хотелось бы выяснить сначала различие между повествованиями Матфея и Марка.
В стихе 23 Марк добавляет: "До половины моего царства". Ирод здесь безумно преувеличивает, предлагая половину своего царства, которую он никак не мог отдать без разрешения императора.
II. Матф.14:1-2; 6-12. В гл.14:12 Матфей дополняет: "И пошли, возвестили Иисусу". Нам думается, что ученики в данном стихе это ученики Иоанна крестителя. Тот факт, что они пришли к Иисусу сообщить ему о смерти Иоанна, есть признак того, что Иисус отныне считался последователем крестителя даже у его учеников.
Царь Ирод слышал о всех удивительных вещах, которые случались и о которых упоминается у Марка, и его совесть сразу же обеспокоила его. Мы уже занимались пленением Иоанна крестителя в разделе 25.Христос отправляется в Галилею и нам хотелось бы особо указать читателю на примечание к подразделу об обсуждении этой темы у Луки.
Как мы видим здесь, Матфей и Марк отодвинули упоминание о причине пленения, последовавшей затем смерти Иоанна крестителя до этого момента.
Все это подтверждает тот факт, что евангелисты были совершенно независимы в своих рассказах о событиях в жизни нашего Господа Иисуса. Это служит также дальнейшим доказательством божественного замысла и боговдохновенности евангелий.
Марк дает нам в стихе 25 дальнейшее указание на характер девушки. Она была истинной дочерью своей матери. Она "тотчас пошла с поспешностью", не высказав никакого сопротивления бесчеловечному предложению матери, очевидно, даже не устрашась, а скорее обрадовавшись идти потребовать голову Иоанна крестителя.
III. Лук.9:7-9. У него есть небольшое предложение, не упоминаемое другими: "И искал увидеть Его". Это говорит о состоянии совести Ирода. Он боится. У него проблема: кто же этот Иисус? Поэтому он искал увидеть Иисуса. Иисус, однако, не показывался Ироду почти до креста. Ирод мог насмехаться над ним, а Иисус не произнес ни единого слова.

61. А) Апостолы возвращаются после выполнения своей миссии. Б) Насыщение пяти тысяч (Марк.6:30-44; Матф.14:13-21; Лук.9:10-17; Иоан.6:1-14)

I. Марк.6:30-44. Хорошо всем нам известный стих 31 из этой главы встречается только в евангелии по Марку. Здесь показана удивительная близость между Господом и его учениками. Они вернулись после совершения своей миссии и рассказали ему обо всем, что случилось. Господь слушает их с интересом и сочувствием. Он знает, что им теперь нужна тишина, уединение и духовное обновление в его присутствии.
Другая прекрасная человеческая черта характера встречается только у Марка, а именно в стихе 34: "Потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря". Более всего они нуждались в пастыре, а не в целителе болезней. Все это трогательно и наглядно.
Марк является единственным, кто упоминает, что трава была зеленой (ст.39). Этот рассказ не содержит в себе ничего формального! Он звучит так, как будто Марк сам был свидетелем всего.
Один толкователь сделал интересное замечание: "В стихе 40 мы читаем: "И сели рядами" (это есть только у Марка). Греческий перевод гласит буквально: те клумбы! Выделяясь на зеленой траве, они выглядели как удивительно красивые клумбы".
Господь мог бы вдохнуть в учеников свои чувства и свое сострадание и как трагично встречать в евангелиях всех евангелистов, что ученики хотели только одного, чтобы отослать прочь это множество людей! Все событие очень хорошо подходит для этого евангелия служения.
II. Матф.14:13-21. Как мы уже где-то отметили, Иисус упоминается здесь часто один, без своих учеников. В этом евангелии, кажется, между ними соблюдается определенное расстояние (см. раздел 3.Благовестие Марии), Здесь мы читаем в стихе 13: "И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке". Его ученики не связаны с ним непосредственно, как в других евангелиях. Также нам здесь не говорится, что ученики пришли к нему, чтобы сообщить свои новости. Конечно, у Матфея взаимосвязь другая; там не показано, как они вернулись после своей миссии (на которую были посланы в главе 10). Предпосылкой для ухода Иисуса служит в этом разделе то, что Он слышит о смерти Иоанна крестителя. Нет сомнений, что это побудило к уединению Господа Иисуса и в других евангелиях.
Матфей, как и Лука, замечает, что Иисус исцеляет больных (ст.14), но Марк показывает нам, что действительная беда имела не физическую, а духовную природу. Марк логично повествует: "И начал учить их много" (6:34), тогда как Лука сообщает нам, о чем Он говорил "о Царствии Божием" (9:11).
Примечательно, что о насыщении 5000 упоминается во всех четырех евангелиях!
Матфей добавляет небольшое предложение: "Принесите их [хлеб и рыбу] Мне сюда" (ст.18). Как это просто и как чудесен результат! Если бы могло быть так, чтобы мы принесли все свои скудные запасы тому, который может изобильно снабдить нас. И чтобы мы пришли к нему с тем немногим, что имеем; Он может превратить все это в источник благословения.
Первые три евангелиста говорят, что Иисус взглянул на небеса перед тем, как благословить и преломить хлеб. С неба, где их истинное местонахождение и источник, снисходят все благословения.
Напоследок мы видим, что только Матфей в стихе 21 добавляет те немногие поразительные слова: "Кроме женщин и детей". Насытились не только пять тысяч, а, вероятно, намного больше. Здесь забота проявлена в избытке. Пять тысяч, видимо, был минимум наверное, это число, которое можно было определить одним взглядом с постоянного места.
III. Лук.9:10-17. Здесь такие же обстоятельства, что дает Марк: возвращение двенадцати апостолов после их миссии. Лука дает нам знание о географическом месте этого удивительного чуда, являющегося также местом, куда хотел вернуться Иисус. Оно находилось вблизи Вифсаиды (ст.10), мало посещаемом месте, примыкавшем к городу на восточной стороне Галилейского моря (или Тивериадского озера).
У этого евангелиста (ст.11) мы можем лучше познать любящее сердце Господа Иисуса: "Он, приняв их". Иисус не сердился на беспокойство, но всегда был наготове и полон интереса и сочувствия. Он заботился как об их духовных, так и о телесных потребностях, как говорит нам данный стих.
Мы уже видели, что Марка дополняет Лука в стихе 14, где говорит, что каждый ряд включал в себя около пятидесяти человек. Марк же говорит: "По сто и по пятидесяти". Вероятно, это означает, что люди расположились так, что было образовано пятьдесят рядов по сто человек. Где же тогда те критики говорящие о том, что евангелисты списывали друг у друга?
IV. Иоан.6:1-14. Мы оставили четвертого евангелиста после того, как он описал нам восьмое чудо Иисуса исцеление больного в Иерусалиме (гл.5:1-17). Теперь мы вернемся к описанию восемнадцатого чуда Иисуса в главе 6 после того, как Он покинул Иерусалим.
"После сего" (ст.1) относится, как мы считаем, к семнадцати чудесам, описанным в рассказах других евангелистов, и еще ко многому другому. Стих 2 подтверждает такое мнение.
Господь был очень занят, а у Матфея и Марка мы узнаем, что Он искал немного тишины и покоя. Но, кажется, для Сына Бога не было отдыха.
Другой взгляд на сердце Иисуса дается нам здесь в стихе 6: "Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать". Это показывает нам, что Иисус был подготовлен к бедам множества народа; для него это не было неожиданным бедствием. Он был истинным хлебом с небес.
Иоанн информирует нас, что речь шла о ячменных хлебах. Стих 10 является показательным, особенно когда мы связываем его с Матфеем (14:21). Когда мы читаем: "Велите им возлечь", то для слова "им" использовано греческое слово "антропос", годящееся для обеих полов. В последней части стиха сказано: "Людей" греческое слово "анер", имеющее только мужской род и означающее "мужчин".
В этом евангелии мы встречаем благодарящего Иисуса (ст.11), а не благословляющего, как в других евангелиях. Кто-то заметил по этому поводу: "Сам Спаситель воздал благодарение как человек и вымолил благословение, в то время как Он давал его как Бог". Действительно, какое сильное впечатление производит то, что в этом разделе евангелия Сына Бога мы видим подчеркнутой его человеческую сторону, тогда как в других евангелиях, о нем, как о человеке, для нас должна была быть выделена его божественность.
Вывод, сделанный народом, преподносит нам только Иоанн в стихе 14: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир".
О собирании кусков упоминают все четыре евангелиста несомненно потому, что для нас очень важно обратить на это внимание и поразмыслить над этим. Й.Александер предлагает три причины этого указания Господа:
1. Чтобы избежать расточительства и обучить мудрому ведению хозяйства даже в более малых вопросах жизни.
2. Чтобы показать в этом случае, как в чуде исцеления, что за эффектом чуда должны сразу следовать действия по определенным законам; хотя они непосредственно видели, насколько сверхъестественным способом насыщена огромная масса. Им следовало собрать куски для дальнейшего пропитания.
3. Им следовало на какое-то время иметь все это перед глазами и размышлять об этом чудесном событии.
В соответствии с этим мы исходим, что наш Господь, когда напоминает ученикам об этом великом чуде, недвусмысленно говорит о другом чудесном насыщении: короба с кусками, оставшимися после насыщения всех; это было здесь весьма примечательным обстоятельством, и о нем им не следовало забывать! Теперь его познали как пророка, который был обещан им. Но следующим шагом было сделать его царем, а это ведет нас к новому разделу.

62. Иисус идет по морю (Марк.6:45-56; Матф.14:22-36; Иоан.6:15-21)

I. Марк.6:45-56. Стих 45 показывает нам настойчивость Христа. "И тотчас понудил учеников". Матфей использует точно такое же выражение. В евангелии по Иоанну мы увидим причину этому. Все показывает на божественную гармонию в евангелиях; то, что опускает один автор, упоминает другой.
Марк единственный, кто упоминает название города: Вифсаида. Вифсаида располагалась на восточной стороне моря и в том же направлении, что и Капернаум (о чем упоминает Иоанн), и поблизости от него. Потому между рассказами Марка и Иоанна нет противоречия.
Вместо того, чтобы говорить, как в стихе 45 (а у Матфея в гл.14:23), о том, что народ был отпущен, в стихе 46 Марк использует более мягкое выражение: "И, отпустив их". Он отпустил их дружелюбно, но решительно, и после того, как Он таким образом вынудил их рассеяться, взошел на гору помолиться.
Все три евангелиста сообщают нам о хождении Иисуса по морю, так что по этому поводу не может быть никакого сомнения ввиду того, что трое мужчин записали это независимо друг от друга.
У Марка мы встречаем интересное замечание, отсутствующее у других: "И хотел миновать их" (ст.48). Это прекрасно. Господь Иисус хотел преподать урок своим ученикам, что вся власть над творением в его руках и что они не могут обойтись без него, тогда как Он не нуждается в нас. Он испытывал веру у них у всех, а не только у Петра, что мы видим у Матфея (14:28-31).
В противоположность Матфею (14:31) мы читаем у Марка (6:51): "И вошел к ним в лодку". Из добрых побуждений у Марка опущен случай хождения Петра по морю.
Марк сообщает нам, что как только Он вошел в лодку, ветер улегся; Матфей говорит, что это случилось, как только они вошли в лодку; Иоанн же говорит: "Тотчас лодка пристала к берегу" (6:21).
Стих 56, последний, кажется почти что повторением главы 1:31-34. Может быть, это означает, что во все время деяний Христа непрерывно происходили чудеса, но только эти немногие были выбраны и записаны для нашего поучения.
II. Матф.14:22-36. Как мы видели, как Матфей, так; и Марк используют слово "понудил", что, видимо, указывает на известное сопротивление со стороны учеников такому их роспуску.
Может быть, причину такого противодействия мы найдем в евангелии по Иоанну. Мы обратим там на это внимание.
Уильям Келли дал следующее замечательное объяснение всей сцены: "Он (Иисус) должен был покинуть свой древний народ из-за их неверия (ст.22), и занять новое место наверху (ст.23), и призвать остальных к новому порядку вещей.
Покинутый на земле как Мессия, Он не хотел стать царем по воле человека, чтобы удовлетворять где-то чьи-то мирские похоти, но вознестись и там служить Богу как священник. Такова точная картина того, что сделал Господь. Между тем, в то время как масса израильтян (большое собрание) была отпущена, его избранные попадают на арену трудностей (ст.24) во время отсутствия их Господа, в "стражу" ночи. Но Он не оставит свое место заступника и отыщет учеников, когда их трудности и их смущение будут наиболее велики. Теперь Иисус возвращается к оставшимся, и сразу же наступает тишина, и его признают как Сына Бога (ст.33). И не только радостью именно там, где был прежде отвергнут (ст.36)". (У.Келли. "Лекции по евангелию по Матфею").
Что же касается стихов 28-31, где мы видим Петра, идущего по воде, то нам следует рассматривать это событие как вставку, потому что оно внутренне не связано с той иудейской сценой, которую мы только что видели. Здесь в принципе действительно изображено собрание: поворот веры в направлении Христа и с ним.
Петр олицетворяет веру человека, покинувшего земную безопасность лодки, и идет к Иисусу, который открылся ему и идет по воде.
Однако здесь следует заметить, что у такого хождения по воде нет никакой другой причины, кроме "если это Ты"; но сие означает самого Иисуса. Увы, Петр и собравшиеся после него не смогли так пойти.
III. Иоан.6:15-21. Мы подходим к тому, что, по нашему восприятию, является причиной притеснения Господа Иисуса как у Матфея, так и у Марка. Причина эта показана в стихе 15: "Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем".
В стихе 14 нам уже было сказано, что народу вдруг показалось, что в их среде был "Пророк, Которому должно придти в мир". Из Псалма 132:17 они могли знать, что это чудо характерно для Мессии. Теперь они захотели сделать его царем. Но Иисус "опять удалился на гору один".
Не обусловливался ли отказ учеников уйти и необходимость для Иисуса принудить их тем, что они тоже хотели сделать его царем?
Иоанн ясно говорит нам в стихе 19, что то, что Матфей (14:24) и Марк (6:47) называют "на средине моря", было "двадцати пяти или тридцати стадий". Если Иисус повел себя так, как будто хотел "миновать их" (Марк.6:48), то это, наверное, было потому, чтобы дать возможность им открыть истинную потребность своих сердец. Он не хотел им навязываться. Но они реагировали так, как Он и ожидал: "они хотели принять Его в лодку" (ст.21).
В этом стихе сообщается и о другом, о котором не упоминают остальные евангелия: "И тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли". Он может насытить пять тысяч человек, ходить по волнам и свести на нет расстояния. "Он приводит их к желаемой пристани" (Пс.107:30).

63. "Я есмь хлеб жизни" (Иоан.6:22-7:1)

Вот перед нами раздел, имеющийся только у Иоанна. Он очень естественно соединяется с тем, что было до него. В стихах 1-14 мы видели хлеб как пищу для нашего тела. В стихах 15-21 есть перерыв. Затем от стиха 22 главы 6 до стиха 1 главы 7 мы видим живой хлеб как пищу для нашей духовной жизни.
Речь Христа о хлебе распадается на два раздела:
1. Стихи 22-40 обращены к народу, который насытился в предыдущий день и обрел Господа Иисуса.
2. Стихи 41-59 обращены к людям в синагоге Капернаума.
Что касается остатка главы, то стихи 60-66 показывают нам воздействие речи Иисуса на тех, кто осознал себя его учениками; стихи 67-71 представляет нам их воздействие на избранных апостолов и ведут к исповеданию Петра. Весь этот раздел вписывается в наше евангелие о Сыне Бога. Где-то в другом месте он был бы неуместен.
Именно в этом евангелии мы находим притязание Христа быть больше, чем просто слугой или совершенным человеком, и даже больше, чем царь. Он Бог, и эта глава выясняет следующее:
1. Он "хлеб, сшедший с небес".
2. "Ядущий хлеб сей", идущий от него самого, истинного хлеба (ст.32) и живого хлеба (ст.51), "будет жить вовек". Один Бог имеет право на это.
3. В этом разделе мы видим Господа Иисуса как дающим, так и поддерживающим жизнь.
Мы здесь видим:
а) истинно Отец дает истинный хлеб;
б) Сын есть хлеб, и как Сын человека Он отдает свою плоть за жизнь мира;
в) Дух воскрешает.

64. Первое исповедание Петра (Иоан.6:67-71)

Петр приводит три причины, почему они не могут покинуть Господа:
1. Он, Господь, единственный в своем роде "к кому нам идти?" (ст.68).
2. Он помазанный учитель. "Ты имеешь глаголы вечной жизни" (ст.68).
3. Божественность его лица "мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого" (ст.69).
65. Иисус порицает фарисеев и книжников (Марк.7:1-23; Матф.15:1-20)
I. Марк.7:1-23. Хотя Марк и Матфей оба сообщают нам об этом, имеются очевидные различия, что опять-таки подчеркивает независимость отдельных авторов.
Например, Марк вдается в подробности по поводу поведения фарисеев (ст.3-5), а Матфей все это опускает. Почему?
Так как Матфей писал для иудеев, у которых было принято, чтобы они знали все о строгих правилах и церемониальных действиях, то не было необходимости включать это в рассказ. Марк же, об этом нам следует подумать, пишет для римлян, которые вовсе ничего не знали об этих запутанных вещах; поэтому для их пользы Марк упоминает здесь эти подробности.
Некоторые из фарисеев, очевидно, зорко наблюдали за Иисусом и его учениками особенно из-за того, что Иисус насытил только что по меньшей мере пять тысяч человек, и как его ученики, так и народ по всей вероятности ели неумытыми руками.
Стих 8 свойственен Марку, и Матфей передает содержание стиха 9 в своем собственном изложении как ответ на свой собственный вопрос в стихе 2 (у Марка этот стих дан в форме вопроса). Конечно: это не настоящее отличие, когда Марк в стихе 10 говорит: "Ибо Моисей сказал", а Матфей в стихе 4: "Ибо Бог заповедал", так как Бог, очевидно, заповедал через Моисея.
В стихе 11 для Марка типично, что он, используя еврейское слово "корван", переводит его для своих читателей, которые могли не знать еврейского языка. Поэтому он дает его по-гречески "дар Богу" (ср. гл.5:41). Стих 12, "тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей", Матфей опускает.
Но Марк опускает интересный диалог о впечатлении, производимом на фарисеев публичными словами Господа Иисуса, мы скажем еще по этому поводу, когда будем рассматривать рассказ Матфея. Марк также ничего не сообщает о том, что Петр просит Иисуса разъяснений; он просто говорит, что ученики Иисуса задавали ему вопросы. Несомненно, спросить хотели все.
Тот факт, что Марк расширяет в стихах 21:22 список ужасных грехов, упоминаемых и Матфеем, нас не удивляет. Господь мог бы прекрасно назвать еще большее число, но каждый евангелист делает выбор, наиболее соответствующий его целям.
Последнее замечание о ценности традиции мы цитируем из книги брата Келли о Марке (стр.97): "Важное положение Слова Бога гласит: Бог бесконечно мудр и свят. Там, где Он не оставил какого-то подробного предписания, оно говорит: горе тому, кто ограничивает свободу! В противоположность этому человек использует такие лазейки, и там, где Бог не оставил своего закона, он вставляет свой собственный. Но Бог не дал полноту власти законодательства; и половина всех спорных вопросов и расколов, возникших во времена христианства, вытекает именно отсюда. Человек в своей спешке разрешить трудности находит убежище в таких мерах и хочет осуществить свою собственную волю там, где Бог оставляет для проверки сердец все открытым вместо того, чтобы подробно что-либо регла-ментировать, и поэтому он намеренно пренебрегает заповедью".
II. Матф.15:1-20. Домостроительное наставление и контекст выявляют здесь у иудеев недостаток искренности и традиционное лицемерие в противоположность благодати, оказанной язычникам; посему этот раздел особенно подходит для данного евангелия.
Мы уже отмечали, что Матфей имеет свои причины опускать то, что записывает Марк в стихах 3-5.
Диалог в стихах 12-15 передан только Матфеем. Были ли это только фарисеи, сердившиеся на все, что говорил Иисус, или его ученики тоже обижались? Кто может это утверждать?
Однако кажется, будто они могли вполне сочувствовать рассерженной толпе. Но ответ Иисуса ошеломляет: "Оставьте их" (ст.14). Нет смысла спорить с ними; им следует сначала выучить азбуку; им нужна новая жизнь в Боге. Они не были растениями, которые посадил его небесный Отец, и их следовало искоренить!
За словами Господа Иисуса следуют дела. Покидая таких учителей, Он направился в прибрежные финикийские города.

Глава 4. Его служение ученикам в Галилее

66. Исцеление дочери хананеянки (Марк.7:24-30; Матф.15:21-28)

I. Марк.7:24-30. Мы подробнее рассмотрим домостроительное поучение этой сцены в евангелии по Матфею.
Небольшая и прекрасная фраза в стихе 24, "но не мог утаиться", встречается только у Марка. Причина, по которой Он не мог утаиться, очевидна его искала бедная женщина. Она была в отчаянной нужде: у нее была маленькая [Прим. ред.: в русском переводе Библии отсутствует] (это одно из выражений Марка) дочь, одержимая нечистым духом!
Марк просто передает факты и опускает много интересных черт, которые упоминает Матфей и которые освещают все поучение, содержащееся в этом случае, как, например, отношение Иисуса к иудеям и язычникам.
В стихе 27, который добавляет только Марк, есть небольшая ссылка на предпочтение, оказываемое избранному Богом народу по отношению к язычникам: "Дай прежде насытиться детям".
II. Матф.15:21-28. Мы сразу же замечаем огромное противоречие с предыдущим: там критичные и язвительные фарисеи, здесь проклятая отверженная сирофиникиянка (Еф.2:11-12). Это должно научить нас перемене в путях Иисуса. Именно евангелие по Матфею четко показывает нам этот поворот (ср. гл.13:1).
В стихе 22 мы находим, что женщина молит Господа Иисуса как "Сына Давидова". Марк это опускает, и в этом снова заключено решающее отличие рассказов обоих евангелий.
Женщина умоляет его, как будто она относится к избранному народу и как будто она имела право на его помощь. Однако, как Мессия, Сын Давида, Он пришел только к своим.
Хананеянам не было дано обетований, их касалось только проклятие. Она предъявила неправомерные притязания и заняла неправильную позицию: поэтому Иисус безмолвствует. Факт молчания Иисуса упоминает в стихе 23 только Матфей: "Но Он не отвечал ей ни слова".
Матфей также единственный, кто сообщает нам, что ученики хотели, чтобы Иисус ее отпустил. Может быть, они желали, чтобы Иисус удовлетворил их просьбу, чтобы отделаться от нее. В стихе 24 Иисус, наконец, раскрывает уста и отвечает ей, опять это отмечено только у Матфея: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева".
Это была его миссия как Сына Давида, не как Сына человека или Спасителя. Она должна была понять это и испытать свое сердце; что же такое она сама? У нее нет на него прав. Это она теперь понимает, бросается пред ним наземь и говорит: "Господи! помоги мне" (ст.25); причем Матфей снова единственный автор, кто отмечает это.
Но она не может предъявлять ему никаких требований, она должна узнать правду о самой себе и покаяться. Именно это отвергали фарисеи!
Так Господь говорит, что Он не вправе брать хлеб у детей и бросать псам. Об этом рассказывают оба евангелиста. Теперь она понимает. Не предъявляя никаких претензий и сознавая то, что она отверженная из псов-язычников, она надеется только на его благодать. Конечно, Иисус хочет теперь ей ответить. Он ведь пришел, чтобы спасать, чтобы оказывать милосердие тем, кто этого не заслужил. У Матфея мы слышим, что Господь отвечает: "О,женщина! велика вера твоя" (ст.28). Но после того, как Он оказал милость язычникам, Иисус должен вернуться к своему собственному избранному народу. Таким Он станет в будущем по воле Бога.

67. Исцеление в Галилее и в Десятиградии (Марк.7:31-37; Матф.15:29-31)

I. Марк.7:31-37. Исцеление глухого чудо, отмеченное только Марком, хотя Матфей и рассказывает в стихе 30 своей пятнадцатой главы о том, что было исцелено много людей. Там, где Матфей обобщает, Марк вдается в детали и дает нам точное описание вида и способа исцелений Иисуса, как будто он был свидетелем.
Служение никогда не является полным, когда тот, кто служит, хочет при этом выступить на передний план. Как истинный слуга (в этом евангелии), Господь Иисус никогда не хотел популярности. Вероятно, в этом и заключается причина того, почему Иисус в стихе 33 отвел в сторону глухого человека.
В стихе 34 используется другое иностранное слово арамейское "еффафа", которое Марк по привычке немедленно переводит на греческий для своих читателей.
II. Матф.15:29-31. Возвратившись от язычников с Финикийского побережья, Господь Иисус снова среди иудеев. Их достойное сожаления состояние очень наглядно описывается Матфеем в стихах 30-31.
Они приходят к нему и возносят Богу хвалу за то, что Он послал его. Снова у нас здесь есть указание на домостроение (периоды спасения). Так и будет: Иисус, Мессия, вернется к своим, и они примут его, и покаются в своих грехах, своем ужасном состоянии, и скажут: "Благословен Грядый во имя Господне!" Все это типично для евангелия по Матфею.
Но Иисус не только исцеляет их. Он также и насыщает, как мы уже это видели при насыщении пяти тысяч.

68. Насыщение четырех тысяч (Марк.8:1-9; Матф.15:32-38)

I. Марк.8:1-9. Нам хотелось бы сравнить между собой оба рассказа о насыщении четырех тысяч и выяснить различия между первым чудом насыщения пяти тысяч и данным насыщением четырех тысяч.
На нас здесь производит впечатление то, что насыщение такого большого количества людей исходит от самого Господа. Побудительную причину нам показывают его слова: "Жаль Мне народа" (ст.2).
Различия между двумя насыщениями:
1) Насыщение 5000:
• две небольшие рыбы;
• пять хлебов;
• осталось 12 коробов;
• люди разместились рядами по 100 человек в 50 рядов;
• 5000 человек, не считая женщин и детей, были насыщены;
• после этого ученики были отосланы
2) Насыщение 4000:
• несколько рыбок;
• семь хлебов;
• осталось семь корзин;
• нет подробного описания их размещения;
• 4000 человек, не считая женщин и детей, были насыщены;
• Иисус и ученики удаляются после этого
В насыщении четырех тысяч мы видим заботу Христа о бедных, последовавших за ним. Его сердце тронула их бедность. Насыщение пяти тысяч было знаком присутствия Господа в силе среди них. В насыщении четырех тысяч открывается божественная доброта.
Только Марк говорит нам в стихе 3: "Некоторые из них пришли издалека". Они действительно искали его. Стал ли Он презирать их, после того как народ, как таковой, отверг его? Нет! Ищущие его найдут. Он показывает, что сочувствует остальным, кто ищет его, Он будет искать их.
Здесь нет ошибки: рассказы о насыщении пяти тысяч и четырех тысяч у обоих евангелистов являются двумя различными рассказами и совершенно отличными друг от друга событиями. Даже слово для обозначения короба в каждом из этих случаев разное.
II. Матф.15:32-38. Как мы уже заметили при рассмотрении стихов 29-31, здесь на переднем плане присутствует домостроительный аспект. И опять Матфей добавляет, как и в случае с насыщением пяти тысяч: "Кроме женщин и детей" (ст.38).

69. Фарисеи просят знамения (Марк.8:9-12; Матф.15:39-16:4)

I. Марк.8:9-12. Он не отсылает учеников, как прежде, после того, как сам отпустил народ, а сопровождает их в лодку. Это отмечают оба евангелиста.
Марк говорит: "Тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские" (Матфей говорит "Магдалинские"). Только Марк упоминает о Далмануфии. Это вообще-то незнакомое место, но считают, что это деревня или небольшой город вблизи Магдалины, возможно, на западном побережье моря, в нескольких километрах к северу от Тиберии.
Марк упоминает только одну группу фарисеев, Матфей же добавляет, что там были и саддукеи (и упоминает их в гл.16:6). Они жаждали знамение с неба (ст.11). При множестве исцелений они видели много чудес, совершенных на земле. Если бы это было совершено по их просьбе, то это оправдало бы их неверие! Христос никогда не отказал бы, если бы они были искренни, но говорится, что они искушали его (ст.11).
Стих 12 характерен для Марка: "И Он, глубоко вздохнув..." Марк дает нам различные подобные ссылки на взгляды и жесты Господа, не вспомнил ли об этом Петр и не передал ли Марку? Этот вздох смешан с печалью и недовольством.
Марк более краток при описании отказа Господа: "Для чего род сей требует знамения?" (ст.12). Тут не было ни глаз, чтобы все это видеть, ни ушей, чтобы все это слышать, ни сердца, чтобы воспринять все то, что случилось с этими презренными.
У.Келли делает здесь интересное замечание: "Никогда не было свойственно Богу умножать знамения, кроме тех случаев, для которых они были предназначены, ибо они, хотя уже и в начале своего свидетельства, что от Бога, могут разбудить людей, расстроили бы духовную цель, которую Он имеет в виду, если бы продолжили это, если бы не утратили саму сущность знамений. Чудо перестало бы быть чудом, если бы оно происходило то и дело" ("Изложение евангелия по Марку").
II. Матф.15:39-16:4. Огорчительно видеть непримиримых врагов, объединяющихся в сопротивлении Господу Иисусу. Матфей наиболее четко утверждает это, называя как фарисеев, так и саддукеев (16:1). Они просили знамения, которое "могло бы воздействовать на народ из плоти... и которое позволило бы им и далее оставаться таковыми" (Ф.Грант).
В стихах 2 и 3 Матфей сообщает нам далее нечто, звучащее почти упреком. Когда они рассматривали небо, они могли предсказывать погоду; почему же они не смогли истолковать знамение времени? Правильно, что это записано Матфеем, для иудейского народа было спасением узнать, насколько они духовно растлены и не имели веры. Если бы все это значилось в рассказах евангелистов, предназначенных другим народам, то это могло бы вызвать легкое чувство превосходства.
Хотя Господь и не дает им знамения, Он ссылается (у Матфея) на Иону: "Кроме знамения Ионы". Иудеи, но не другие народы сразу же приняли бы эту историю. По этой причине, вероятно, отсутствует ссылка на Иону в других евангелиях.

70. Значение закваски (Марк.8:13-21; Матф.16:4-12)

I. Марк.8:13-21. Оба, Марк и Матфей, сообщают: "И оставив их..." В греческом языке это очень сильное выражение. Оно значит больше, чем нежели переместиться с одного места на другое. Оно имеет смысл "отвергнуть, отвернуться, остаться одному, признать себя безнадежным".
У Матфея (16,1-4) мы видим систематическое сопротивление Иисусу Христу. Но если они отказались принять его, то Он теперь со своей стороны отрекается от них. Он не судил их. Он их покинул. В конце концов, Он ведь пришел не судить мир, а спасти.
Марк рассказывает нам, что они снова поплыли в лодке на другой берег.
Мы только что видели неверие в сердцах фарисеев и саддукеев, теперь мы видим этот же грех в сердцах учеников (ст.17).
Марк говорит в стихе 14: "Кроме одного хлеба не имели с собою в лодке". Матфей же отмечает, что они забыли взять хлеб с собой. Один хлеб был, возможно, остатком прежних запасов и не помешал бы купить новые припасы, если бы они подумали о приобретении необходимого. Они были обеспокоены недостатком хлеба, и это настолько занимало их мысли, что они были неспособны понять значение слов Господа.
Господь Иисус, погруженный в свои мысли о фарисеях и саддукеях, хотел предостеречь своих учеников от двух видов зла:
1. От внешней религиозной видимости (самоуверенности), что мы видим у фарисеев.
2. От потребности одобрения со стороны мира. Они должны были бы, напротив, искать расположения Господа. Итак, Он предостерегал от светскости, как мы это видим у Ирода.
Примечание: повествование Марка опускает саддукеев. Хотя их учение и было злым, оно не казалось самым опасным из трех. Марк упоминает о нравственных, наиболее смертельных из этих трех!
Но ученики не понимали. В определенном смысле они все еще были слепыми. Они видели уважаемых фарисеев и саддукеев и могучего царя Ирода; они видели людей, как деревья, слишком большими и могучими! Господь показывает, что это дело сердца (ст.17), а не только ума. В своих сердцах они не отличались от фарисеев и саддукеев. Плотское сердце у верующего, как и у неверующего, злое даже у учеников Иисуса!
Ненужная боязнь материальной нужды ослабляет наш духовный взор и мешает нам узнать волю Господа.
Стих 18 у Марка является цитатой. Матфей привел ее в гл.13:15 своего евангелия, и мы сделали по этому поводу свои замечания, и нам не хотелось бы их повторять.
У них окаменели сердца, как говорит Марк в стихе 17, потому что они, наверное, видели так много чудес; они не понимали значение чудес Иисуса, и особенно не признавали значение насыщения 5 тысяч. Их духовное состояние было не лучше физического состояния незрячего, которого мы видим в Вифсаиде: слеп!
II. Матф.16:4-12. Здесь нам ясно показано, что произошло в домостроительном смысле между народом и Господом: пропасть становится все глубже, а расстояние все больше Иисус их покинул.
Но у Иисуса все еще есть небольшой остаток верных: его ученики, которых Он учит и предупреждает далее. Но и они не без недостатков. В их первоначальной природе заложен, к сожалению, тот же самый злой принцип, который мы замечаем ранее у врагов Христа: неверие! О Господе Иисусе рассказывается, что Он говорит (и только у Матфея): "Маловерные". Их вера все еще была незрелой: глазами веры они еще не могли ясно видеть; их состояние хорошо выясняется из следующей сцены.

71. Слепой, в Вифсаиде (Марк.8:22-26)

Это чудо мы встречаем только в евангелии по Марку. Для этого могут быть различные причины. Одна из них, вероятно, его духовная связь с тем, что только что произошло: показать, что даже лучшие люди духовно слепы. Для демонстрации многообразия методов нам также сообщается, какими способами Он исцелял, ибо этот случай показывает нам постепенность исцеления и является единственным случаем такого рода у Марка.
Вифсаида располагается, весьма вероятно, на северо-восточном побережье Галилейского моря. Пять тысяч были насыщены в пустынном месте вблизи, и оно, вероятно, относилось к Вифсаиде.
Они приводят к нему слепого человека. Толкователи придерживаются различных мнений по поводу, был ли этот человек слепым от рождения, как у Иоанна (9:1), или он когда-то мог видеть и поэтому знал форму деревьев, а ослеп позднее.
Производит сильное впечатление то, какой глубокий интерес проявляется Господом Иисусом к этому человеку. Он мог бы исцелить его одним простым словом. То, что Он не сделал этого, не может ли быть причиной того, что ему хотелось бы дать много поучений не только своим ученикам, но и нам всем?
У.Келли говорит, что мы видим здесь изображение "двух вещей", которые "необходимы для лица, вообще еще не видевшего. Первая это способность видеть, а вторая степень применения способности".
Рассмотрим сначала способ, каким Господь его исцелил:
1. Человек полностью изолирован от народа.
2. Иисус плюет в его глаза.
3. Иисус возлагает на него руки.
4. Иисус задает ему вопрос.
5. Иисус вторично возлагает руки на него.
Попытаемся и мы понять и определить значение этих действий:
1. Сначала Господь отвел этого человека в сторону от толпы народа. Господу хотелось посмотреть на него отдельно от народа. Первое, что Иисусу нужно сделать с ним, это индивидуальная и персональная работа. Речь идет о наших глазах и мы видим, но еще несовершенно! Такова, может быть, история нашей души. Нам это простительно, но мы все еще не видим человека или даже себя самих в верном свете. Нужна глубинная работа Святого Духа.
Д.Н.Дарби говорит: "Точно такие же личности, от которых уходит Христос, существуют вокруг нас сами по себе, признают чрезвычайное значение связи с религией, когда совесть пробуждается благодаря действию Господа, но она не приобретает еще ясного видения".
Именно так получилось с учениками: они действительно любили Господа Иисуса, но иудейские привычки мешали им осознать всю его славу.
2. Некоторые видят в употреблении слюны глубокую симпатию нашего Господа (ср. Иоан.9:6); другие указывают на целебную силу слюны в медицине и других областях.
3. В тот момент, когда Господь возложил на человека свои руки, из Господа, наверное, изошла сила, но еще не было видно полного исцеления. Подобным образом первое возложение им рук подразумевает время, проведенное лично им с учениками; наоборот, второе возложение им рук на глаза человека говорит об исполненности Святым Духом.
Это соответствует пунктам 4 и 5.
Сперва мы видим начало исцеления: человек уже мог видеть, но неясно. Однако Господь не отнимет руки от глаз человека, пока тот не будет видеть полностью. Так и с нами. Перед воскрешением и нисхождением Святого Духа мы видим у учеников Христа очень несовершенное духовное состояние, но после принятия Святого Духа все изменилось; Он был дан, чтобы ввести их в полноту истины. Заключительное предостережение в стихе 26 опять показывает, что является типичным признаком Христа в евангелии о слуге. Он скорее хотел бы спрятаться. Истинное служение всегда совершается так: слуге не следует представляться самому и искать популярности.

72. Второе исповедание Петра (Марк.8:27-30; Матф.16:13-20; Лук.9:18-21)

I. Марк.8:27-30. Когда Иисус пошел в селения Кесарии Филипповой, Он начал новую главу в своем служении. Новая глава вводится этой сценой. Кесария Филиппова находилась в верхней части Галилеи вблизи истока Иордана у подножия горы Ермон. В отличие от Кесарии на побережье (неоднократно упоминаемой в Деяниях) здесь упоминается Кесария Филиппова.
Все три евангелиста сообщают о вопросе Иисуса: "За кого почитают Меня люди?" Ответ на этот вопрос открывает новую главу в общественном служении Христа.
Все, что могла предположить толпа в догадках о том, кто такой Иисус, ясно показывает их полное неверие. И это после того, как им были представлены все знамения Мессии!
Поскольку ничто из случившегося не смогло убедить их в том, что Он Мессия, проявивший себя полностью, как таковой, во всех многочисленных чудесах, Иисус отныне больше не хотел быть для них чудотворцем. Ему не хотелось больше заниматься этой неверующей толпой, отвергнувшей его. Теперь Он сосредоточится на небольшой группе тех, кто уверовал в него как Христа-Мессию! Он показал бы им последствия своего отвержения другими народами распятие и церковь.
Сравним теперь три рассказа:
Внимательному читателю ясно, что Марк опускает все, что относится к домостроению и что Святой Дух дал записать Матфею, для евангелия которого это наиболее уместно.
Марк просто передает слова Петра так: "Ты Христос" и ничего не добавляет. Мы не слышим здесь ни Господа Иисуса, благословляющего Симона, сына Ионы, не слышим также, как Он говорит: "Ты Петр, и на этой скале Я создам Церковь Мою". Здесь ничего не сказано о строительстве Христом своей церкви, о воротах ада, о ключах царства, о связывании на небесах и разрешении на земле. Все это относится к евангелию по Матфею, как мы это сейчас увидим.
Церковь, в сущности, основана не на Христе или Мессии, как таковом, а на признании "Сына Бога Живого" (Матф.16:16). Итак, мы снова замечаем, как чудесно взаимодействуют между собой пропуски в Писании. Святой Дух вдохновил Марка записать только часть признания Петра.
Так как признание Петра не является наибольшим славословием Господа, то, соответственно, у Марка не упоминается наибольшая из предстоящих перемен, которая должна была раскрыться в строительстве церкви. В тот момент, когда Господь становится известен и признан в своей наивысшей славе (как Сын живого Бога), Он впервые начинает говорить об устроении своей церкви.
Это новое здание, занимающее место Израиля, отвергнувшего Христа, основано на нем, являющимся не только Христом, но и Сыном живого Бога. Соответственно этому смерть и воскрешение явили его не только как Сына Бога в силе, но и выразили сущность Христа и церкви. Все три евангелиста описывают запрет: "И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем" (8:30). Он Христос, но больше нет смысла говорить об этом людям: они не верили и не поверили бы в это.
II. Матф.16:13-20. Мы уже заметили, что открылась новая глава в служении нашего Господа. Он пришел к своим как Мессия. Они отвергли его. Теперь Он ушел покинул их. Он обращается к иной, принадлежащей ему славе. Отвергнутый как Сын Давида, Он становится известен через веру как Сын живого Бога; но Он еще и Сын человека (ст.13).
Только Матфей упоминает об этом. Соответственно, мы видим в конце этой главы, что "приидет Сын Человеческий во славе... с ангелами Своими". Мнение людей было примерно таково: "Мы в действительности не знаем, кто Он". Христос мог сказать: "Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою" (Ис.49:4). Но здесь Он обращается к ученикам: "А вы за кого почитаете Меня?" Он опускает иудейский титул "Спаситель", отныне принимает имя Сына человека и говорит о церкви.
Он есть Сын живого Бога только Матфей описывает этот факт в полном объеме. Иисус теперь произносит стихи 17-19, не встречающиеся ни в одном из остальных евангелий.
Вначале Иисус говорит, что его Отец открыл это Петру. Сразу же Он поднимается до своего подлинного величия и добавляет: "И Я говорю тебе: ты Петр". Здесь говорит вечный Бог, изменивший когда-то имя Аврама, Сары и Иакова, и это все из-за нового открытия себя.
Следует заметить, что Иисус в стихе 18 говорит: "Я создам". До сих пор Он не строил, даже вообще не начинал строить. Здесь перед нами начало новой главы, открытие нового дела, церкви, которая теперь займет место Израиля в божественном плане спасения, по крайней мере, на нынешнее время. Между временем этой главы и началом действительного строительства его церкви стоит ужасный крест. Все это очень подходит для данного евангелия, подчеркивающего домостроительную сторону.
Воскрешение есть доказательство того, что Он Сын живого Бога и что ворота ада не могут ничего с ним сделать: их власть разрушена воскрешением.
III. Лук.9:18-21. Господь Иисус насытил пять тысяч, и его властью насытились все. Это было знамение Мессии. Но данный отрывок снова изображает нашего Господа зависимым человеком. "Когда Он молился в уединенном месте". Как это уместно, что Лука единственный евангелист, записавший это для нас.
Те же вопросы повторяют все евангелисты. "За кого почитает Меня народ?" (ст.18). "А вы за кого почитаете Меня?" (ст.20).
Ответ на первый вопрос такой же, как и в других рассказах. Что отличает Луку от других евангелистов, так это ответ на второй вопрос. Петр отвечает: "За Христа Божия". (У Матфея это "Христос, Сын Бога Живого", а у Марка "Ты Христос"). Все эти мысли мы уже высказали по поводу уместности разночтений у других евангелистов. Упоминание о божественном сане Христа здесь отсутствует, поэтому и о строительстве церкви тоже ничего не говорится.
Примечание: напоминаем нашим читателям, что мы уже рассматривали у Иоанна (6:67-71) вопрос о первом исповедании Петра: "Ты Христос, Сын Бога живого".

73. Иисус предсказывает свою смерть и воскресение (Марк.8:31-9:1; Матф.16:21-28; Лук.9:22-27)

I. Марк.8:31-9:1. Предмет, занимающий теперь Господа, естественным путем следует за тем, что ему предстояло: его страдания на кресте.
Теперь Он начинает учить своих учеников этому новому тому, что, хотя Он и есть Мессия, царь, Он не устанавливает сейчас своего царства из-за того, что его народ отверг его, и его царство еще нельзя было установить, поскольку всему этому должны были предшествовать страдания и крест.
Только Марк сообщает нам в стихе 32: "И говорил о сем открыто". До сих пор Он учил о своих страданиях и кресте только намеками и косвенно, теперь же Он говорит об этом открыто и откровенно.
"И, подозвав народ с учениками" (ст.34) этот стих характерен для Марка. Причина того, что Он так поступает, состояла в том, что ему нужно было сказать теперь нечто важное и обязательное для всех. Таковы были условия, в которых Он стал призывать мужчин и женщин к себе на служение.
Серьезный упрек Петру описан только у двух евангелистов. Мы рассмотрим его в изложении Матфея.
В стихе 35 есть несколько добавляемых Марком слов; их мы встречаем и у Матфея: "Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее". Иными словами: кто потеряет ее на служении Господу и по его повелению, не только пока Он прибывает на земле, но и после того, как Он ее покинет, ради евангелия и при его распространении. И опять как кстати найти в евангелии о слуге такое посвящение и упоминание о плате, которую требует это служение евангелию.
Только Марк дает нам в стихе 38 оценку того, что значит мир в глазах Господа: этот прелюбодейный и грешный род. И в том же самом стихе добавляется маленькое словцо, еще раз подчеркивающее это, "и": "Того постыдится и Сын Человеческий". Какие серьезные слова!
Примечание: стих 1 главы 9, очевидно, относится еще к речи в конце главы 8. Марк единственный, кто и здесь добавляет маленькое словечко "в силе". "В том евангелии наш славный Господь всегда господин над властью царства Бога. Даже здесь, когда Он говорит о предвкушении этого царства, Он скрывает свою славу насколько возможно, хотя на самом деле и не мог ее скрыть" (У.Келли).
II. Матф.16:21-28. Стих 21 характеризует большие изменения, или поворот в действиях Христа "с того времени". Это естественным образом связанно с тем, что мы только что рассмотрели, с отвержением его иудейским народом.
В стихе 20 Он запретил ученикам рассказывать о нем как о Мессии. В стихе 21 Он сообщает причину: Он не мог принять царство, прежде чем свершится распятие, и это случилось именно в том месте, где его должны были венчать на царство, именно в Иерусалиме! Может быть, Матфей добавляет это для того, чтобы побудить иудеев устыдиться?
Но Петр не готов для креста (а мы?); ему мерещится земное царство. Если Господь был решителен и его лицо подтверждало, что Он шел к кресту, то Он призывал и своих учеников следовать за ним по этому крестному пути.
Матфей единственный, кто показывает нам, что Господь Иисус, некоторое время назад в стихе 17 хваливший Петра, теперь должен серьезно упрекнуть его в стихе 23. Слова в стихе 22, "Господи! да не будет этого с Тобою!" присущи Матфею и являются причиной серьезного упрека Господа Петру. Слова, "ты Мне соблазн", содержатся только у Матфея.
Слова, с которыми Петр здесь обращается к Господу, показывают, что Петр не верил в полную растленность человеческого сердца. В самом ли деле были такими злыми первосвященники, книжники и старейшины?
Конец стиха 27 мы находим только у Матфея. И примечательно, что в стихе 28 Сын человека приходит "в Царствии Своем", откуда выясняется звание Господа как отверженного и прославленного Мессии, который так приходит в своем царстве.
III. Лук.9:22-27. Рассказ Луки почти идентичен рассказам других, не говоря о том, что он добавляет в стихе 23 особые слова, имеющие глубокое значение: "Возьми крест свой [на каждый день]".
Конечно, Господь Иисус использует здесь это слово в образном смысле: следовать за ним означает самоотречение. Это не только крест для меня, но и крест во мне. Д.Н.Дарби говорит по этому поводу: "Человек смог бы раз и навсегда стать героем, и многие люди стали бы восхищаться им и писать о нем книги, но ужасно трудно всякий раз заново изменять самого себя так, чтобы никто ничего об этом не знал".
Наконец, в стихе 26 мы находим еще одно маленькое словечко, которое Лука добавляет к тому, что уже описывали все другие: "Когда приидет во славе Своей и Отца". Кроме того, в стихе 27 дано просто "Царствие Божие". В данном евангелии и в данном отрывке перед нами предстает грядущее духовное открытие того, что были уполномочены видеть только избранные свидетели: царство Бога, а не человека. Да, Иисус Христос, Мессия, Сын живого Бога, придет как Сын человека в своей собственной славе, той славе, что обитает в нем и свойственна ему (ср. Иоан.17).

74. Преображение (Марк.9:2-13; Матф.17:1-13; Лук.9:28-36)

I. Марк.9:2-13. Мы уже видели, что стих 1 этой главы в действительности относится также к главе 8. Это проясняется при сравнении с Матф.16:28 и Лук.9:27, где данный стих является в обоих случаях концом связного раздела.
В настоящей теме мы видим исполнение обетования, данного в трех стихах. Преображение представляет нам пришествие царства Бога в силе.
Как Марк, так и Матфей говорят: "По прошествии дней шести", а Лука говорит: "Дней через восемь". Это можно объяснить следующим образом:
1. Особенностями языка или слов: во французском или немецком языках используется выражение "восемь дней" или "пятнадцать дней" для обозначения одной или двух недель. Под этим имеется в виду не просто число дней, а определенный отрезок времени.
2. Образно говоря, Ф.Грант полагает: "Шесть дн